国家権力と在地機構とのせめぎ合いに介在する、支配理念としての「儒教」をさまざまな角度から追求。 より本質的な後漢時代の国家構造に迫る。

本書は、後漢における「儒教国家」の成立により「儒教の国教化」が完成した、という仮説を論証することを目的とする。仮説そのものは、すでに渡邉義浩《一九九五》で提出しているが、四年間にわたる中国思想史研究者との共同研究の結果、若干の定義の変更を行い、渡邉義浩《一九九五》で不足していた経典に則した「儒教国家」成立の議論を展開するものである。（【序論　「儒教の国教化」をめぐる議論と本書の方法論】より）

1978年千葉県生まれ。現職、早稲田大学長江流域文化研究所招聘研究員、大東文化大学文学部非常勤講師。専門は漢代政治制度史(官制史)、後漢政治史。2001年二松学舎大学文学部中国文学科卒業。2010年早稲田大学大学院文学研究科史学(東洋史)専攻博士後期課程修了、博士(文学)取得。2007~2008年大東文化大学人文科学研究所兼任研究員(本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたものです)

【結論】より 「儒教国家」とは、後漢以降の中国国家が、儒教の理念に依拠して支配体制を正統化することを表現するための分析概念である。（中略）儒教によりその支配を正統化される皇帝が、儒教の教養を持つ文人官僚と、その出身母体である在地勢力を利用した支配を行う、という伝統中国に固有な国家体制は、道教や仏教の隆盛後も引き継がれていく。西晉を建国する司馬氏は、曹魏に対する「名士」の反発を束ねて権力を掌握するなかで、「儒教国家」の再編を行っていく。本書で解明したように、西晉「儒教国家」では、国家の統治政策が経典の典拠を持つに至るのである。 一方、三国時代の支配階層であった「名士」は、西晉において貴族へと変貌する。中国の貴族制は、官僚制でも封建制でもなく、身分制として皇帝権力により編成された。国家的身分制としての貴族制は、五等爵制や士庶区別により皇帝が作り上げた国家...(展开全部)

宦官と外戚が権力を振った時代、地方では知識階層が形成され、儒家官僚となってこれに対抗した。―貴戚政治、士大夫豪族、察挙体制等の概念を通して、皇帝支配のあり方と地方社会の変容とを相関的に把握、従来顧みられることの少なかった後漢時代を、中国史上に正当に位置づける。

中国史上最初の統一王朝として大陸に君臨した秦王朝は短命に終わったものの、楚漢抗争を経て再び統一を果たした劉邦によって建国された漢王朝は概ね二百年の長きに渡って統治を全うし得た。王莽による簒奪と、それを経た王莽末期の混乱は、期間こそ短かったとは言え、前漢という中国において安定した帝国的統一が継続した後を襲った最初の混乱期であったことだけは間違いない。劉秀によって再建された後漢とは、そうした混乱を収拾した結果として再び中央集権的統一国家として存立したものなのであって、戦国史や秦・前漢史には比すべくもないのかもしれないが、古代国家の統治機構の形成・歴史的変遷を考えていく場合に、研究上の充分な対象となり得るのであって、示唆深い知見を与えてくれる時代であるに相違ない。従来の中国古代史研究にあって、後漢を考察する場合には、この視点に拠ることが必ずしも重視されてい...(展开全部)

本書は、中国古代の法にあらわれた「同居」という言葉を鍵として、経済単位としての家族が居住単位としての家族に合一する経緯を論じ、家族の歴史的な成立過程を解明する。また女性・入り婿・奴婢等を糸口に、郷里社会内部に存在した諸関係の一端を明らかにし、国家と社会との具体的な関係を描写する。

中華世界を世界史的視点より捉え、国家支配と民衆の葛藤をダイナミックに描く。〔上〕第一部、中国史における民衆とその運動／太平天国前夜の農民闘争／十九世紀における中国農民闘争の諸段階／中国半植民地化の経済過程と民衆の闘い／抗租・抗糧闘争の彼方ほか

後漢末の鄭玄は『周礼注』を著したが、その礼体系は鄭玄の『周礼』解釈のすべてではない。鄭玄は太平招来・『周礼』制作にいたる周公の事迹を説き、それが昊天上帝の神意であることを明らかにしようとした。本書では、鄭玄の生涯・学問形成の過程、鄭玄が由拠した『尚書中候』の所説、『尚書注』『詩譜』『毛詩箋』に説かれている周公の事迹、鄭玄と同時代の太平道の太平についての考えを取り上げ、周公の『周礼』制作を周公の主宰する周の太平国家構想とみる鄭玄の考えの実相を論証する。