全書采取「心身互滲」的立場，從仁與樂兩個角度闡發王陽明的萬物一體觀。在追溯王陽明一體之仁的思想譜系基礎上，揭示出一體之仁的六個基本面向。接著從一體之仁的立場審視“惡”與“犧牲結構”的問題。而在一體之樂部分，則首先勾勒出王陽明“樂觀”的家學淵源與儒學樂之傳統。接著分別探討王陽明的“樂的本質”（樂體）與樂的類型學（樂態）。幷進而厘定陽明一體論的“性質”。論著最後還對王陽明萬物一體論的言說方式進行了反思。首先圍繞三個關鍵動詞（視、見、知）進行語義學的分析，闡發萬物一體觀的“體知性”因素。然後考察王陽明萬物一體論中的兩個基本隱喻（“種子”、“身體”），展示儒家生命智慧能近取譬的性格。 全書對一體之仁六個面向的闡發，對憂樂互攝的儒家生命體驗結構的揭示，對“惡”與“犧牲結構”問題的分析，對陽明言說風格第二序的反思都極具學術價值。

兩大哲學理論、神學體系的傳承與交會 聖多瑪斯著《駁異大全》，共分四卷，《論真原》、《論萬物》、《論萬事》和《論奧理》。本卷《論萬物》，乃是《論宇宙》。宇宙起源問題之辯論，始於遠古神話時代。《論萬物》討論的主要問題包含：宇宙起源、物類區分的最後原因、「靈智實體」諸物公有的本性、靈魂和肉身的結合、人性、人的智力、靈性的生存、人的肉身，最後是沒有形體的神類實體：天神等類的哲學和神學問題。

身體的感受同時包含意涵與感覺、文化與本性，既非純粹的身體感受，亦非單純的認知，而是兩者的結合，因而研究人與物（或物質環境）的關係需要同時從認知及人與物密切的交會、互動的過程著手。本書企圖結合人類學近二十年來相當受到矚目的身體與物質文化研究兩項課題，本書的作者們認為，各文化的成員對這個世界有不同的認識，不只源自於過去強調之宇宙觀的差異，更與各自體物的方式有密切的關係。 本書同時提出「身體感」的研究取向，強調過去感官人類學的研究多以單一感官作為研究的單位，並以修正西方社會文藝復興以來過於強調視覺的現象作為研究的主題，乃錯失重點。人們隨時都在使用不同的感官，並結合不同感官所接受的訊息，而形成舒適、潔淨、骯髒、熱鬧、冷清等經驗的主題、焦點或「身體感」的項目，從感官訊息之間如何結合成身體感的項目及身體與物之間密切的互動，本書作者以不同的主題，提出身體感研究的見...(展开全部)

《萬物花開》體現了作者寫作的轉變，從以往較多地關注女性個人生活的個人化寫作, 轉向關注社會生活的整體式寫作。書中作者勾畫出了一幅貧窮、奇異卻又有著勃勃生機的農村生活的畫面, 通過一個腦子裡長著瘤子的少年「大頭」的獨特視角，寫出了生活在這片土地上形形色色的人物的生活。

唯有理解自然的本質可破除迷信， 使眾人不受面對死亡恐懼的折磨。 如何面對死亡，從古至今一直是人生重要課題之一，對死亡本身及死後的無知，易使人心生恐懼，進而影響人們正確地追求生命中真正有價值的事，如此現象也會因宗教的迷信而加劇。陸克瑞提烏斯在《論萬物的本質》，藉著闡釋伊比鳩魯的思想來告訴讀者，了解自然宇宙的本質是消除對死亡的恐懼及破除迷信的唯一之道，不受干擾的生命境界才可能達致。 作者以古代原子論的物理學思想為基礎，觸及宇宙發生說、宇宙論、人性論、人類文明發展及其因瘟疫而毀壞等議題。陸克瑞提烏斯強調這一切的發生皆與神祇無關，且駁斥傳統宗教與哲學思想中，關於靈魂不朽、死後審判與懲罰的觀點。書中洋溢人文主義的色彩，作者希冀以優美的詩句啟迪讀者，提示生命是好是壞無關命定，每一個人是自己生命的掌舵者。 本書特色： ◎收錄譯注者徐學庸撰述之完整導讀、延伸閱讀、各...(展开全部)

心体与性体（第一册），ISBN：9789570905472，作者：牟宗三著

心体与性体（第二册），ISBN：9789570907445，作者：牟宗三著

★第七屆山田風太郎賞候補作 ★在倫理被科學驅逐的世界中，生存於此的人們之欲望、糾葛、絕望與希望…… ★我明明活著，為什麼同時卻已經死了？ ★《怪物》、《百年法》、《令人討厭的松子的一生》作者最新力作!! 從人體自由抽出意識的技術已獲得確立。 能讓抽出的意識暫時進駐的人工肉體「代體」， 也正隨意識轉移產業的發展而急速普及。 在此情況下，正在使用代體的男子無故失蹤， 後來卻在谷底發現其殘破的身軀， 那他之前被轉移到代體的意識，到底去了哪裡…… 代體製造商業務員八田輝明， 被捲入國家與企業利益權力糾葛的瘋狂陷阱中…… 代體３大Keywords Keyword１【代體】 為了讓因為嚴重受傷或疾病治療而必須長期住院的患者，能持續原本的社會生活而研發，能收納意識的暫時性人工身體。從肉體被分離出的意識，再被安裝進代體，藉此就能持續與一般人沒兩樣的相同活動。 Key...(展开全部)