本書利用傳統文獻及數百種不同的敦煌齋會文本，考察佛教自印度傳到中國以後，如何以一種不全然與印度原始佛教或部派佛教相同的面貌，從生到死的過程，有關生命禮儀齋會的實踐，然後逐步光大為入世度人的大乘佛教。同時，也將中國原有的生命禮俗儀式，由吸收、滲透、競合、轉化的方式，融入中國文化的底層，成為廣大庶民群眾日常奉行與生活所不可分割的一部分。 至於齋會因為齋主的布施，使僧人得以用社會服務的方式獲得豐厚的齋食、齋儭，也為寺廟經濟帶來蓬勃的發展。為了維持這份利益共享和應接不暇的大小型法會，於是發展出一套有效率、有秩序的僧團職能分工，以及參與法會儀式的各種內規。 這些齋會發展過程的歷史文獻和禮俗因革，經過鉤汲索引之後，再加以意義分析和辨別其作用，的確讓我們更能認識佛教轉為中國入世大乘佛教的過程，並落地生根，向四周發展，成為東亞佛教的共有特色。

敦煌莫高窟洞中文獻以佛教類最多，其中，紀錄唐五代時期，佛教與中國社會間的互動史料不少。本書針對敦煌文獻中有關佛教的齋會文字試作統合而深入的分析研究，藉以了解敦煌石窟內收集的齋文中，佛教齋會與中國社會的傳統結合及意義。

本書收有十四篇學術論文，討論的主題是佛教從印度到中國的轉變和發展。中、印兩國的佛教雖是同一傳統，但是歷史命運不一：佛教在印度衰亡，卻盛揚於東亞。這一強烈不同的歷史命運，原因何在，變化過程如何，正是本 書要探究的主題。作者從文化比較、對學術的態度、戒律儀式、宗教文學、禪宗形成過程的思想及歷史，中國高僧對印度佛教的傳承與改變等，都有專題研究。文中對近世中國佛教問題，以及此一古老傳統與現代社會的關係，亦有 啟發性的討論。這些問題，有的是前人提起而未深究，有的則利用新的資料，有的從新的角度觀察，有的採不同的研究方法。這一文集的出版，對佛教傳統、中印文化比較研究，佛教現代化問題等，都有參考的價值。

本書收有十四篇學術論文，討論的主題是佛教從印度到中國的轉變和發展。中、印兩國的佛教雖是同一傳統，但是歷史命運不一：佛教在印度衰亡，卻盛揚於東亞。這一強烈不同的歷史命運，原因何在，變化過程如何，正是本 書要探究的主題。作者從文化比較、對學術的態度、戒律儀式、宗教文學、禪宗形成過程的思想及歷史，中國高僧對印度佛教的傳承與改變等，都有專題研究。文中對近世中國佛教問題，以及此一古老傳統與現代社會的關係，亦有 啟發性的討論。這些問題，有的是前人提起而未深究，有的則利用新的資料，有的從新的角度觀察，有的採不同的研究方法。這一文集的出版，對佛教傳統、中印文化比較研究，佛教現代化問題等，都有參考的價值。

《敦煌讲座书系：敦煌佛教与石窟营建》完整地展示莫高窟一千多年的营建史。《敦煌讲座书系：敦煌佛教与石窟营建》主要介绍早期敦煌佛教与石窟营建、隋代敦煌佛教与石窟营建、唐前期敦煌佛教与石窟营建、吐蕃时期敦煌佛教与石窟营建、归义军时期敦煌佛教与石窟营建、晚期敦煌佛教与石窟营建，供相关读者阅读参考。

《敦煌讲座书系：敦煌佛教与石窟营建》完整地展示莫高窟一千多年的营建史。《敦煌讲座书系：敦煌佛教与石窟营建》主要介绍早期敦煌佛教与石窟营建、隋代敦煌佛教与石窟营建、唐前期敦煌佛教与石窟营建、吐蕃时期敦煌佛教与石窟营建、归义军时期敦煌佛教与石窟营建、晚期敦煌佛教与石窟营建，供相关读者阅读参考。

赫胥黎在《美丽新世界》中描述的那个国家是不需要有国民教育的，因为那里的国民在出生之前就已经培育好了。那些是一种基因教育。美国作家Lois Lowry的《记忆传授人》描绘了另一种离线更多国民教育，每一个儿童自出生的那一天开始，每个家庭都是按国家计划的模式组成的。于是 ，每个人都在适合他的位置上成为安分守己的国民。 教育是一个美好的字眼，教育是人类 的一种像饮食一样自然的需要，《诗》曰：饮之食之，教之诲之。教育是为了让人明白道理，不是为了让统治者能更方便、更随心所欲地统治他们。 现代的国民教育，当它是民主的公民教育时，可以帮助人民变得更加智慧，更有自我治理能力。然而，当它是专制通知的臣民教育时，它却使人民变得愚昧、顺从。我们关注关注国民教育，期待第一种，警惕第二种。

上帝為什麼要給我們兩隻眼睛？——因為上帝要我們用一隻眼睛看文字，另一隻眼睛看圖畫。前人為我們留下的歷史材料浩如煙海，除了平面的文字資料外，更有琳瑯滿目、豐富多樣的圖畫資料，如果用兩隻眼睛同時考察歷史留下的文獻與圖畫，我們就能跳脫平面的歷史，進入「立體的歷史」。 所謂立體的歷史，是三度空間整體的歷史畫面，由(1)文字和非文字的材料、經(2)歷史研究和寫作者的手，傳遞給(3)讀者，三者互動而後產生。歷史學家是畫面的生產者，也是傳遞者。讀者心中能有怎樣的畫面，是否生動立體，一方面取決於讀者自己，一方面也取決於傳遞者的喜好、能力、訓練、眼光以及據以建構的畫面。希望讀者們閱讀本書時，能夠看到一些不同於過去、富於縱深的歷史畫面，盡情遨遊於「立體的歷史」中。