女性（主義）研究已成當代學術界的主流。過去數十餘年間，有關女性政經權力及身體欲望的論述，屢見不鮮，對兩性關係的認知，可謂貢獻卓著。但多數學者的焦點或集中於時新理論的分疏，或強調當前現象的辯證；相形之下，對婦女史的觀照，顯然仍有不足之處。 本書的作者認知現當代女性研究的迫切性，但更認為唯有透過對古典婦女史的整理，我們對女性命運的「前世」與「今生」，才能有更深入的理解。全書以德、才、色、權四個方向入手，探討女性在道統、教化、情色，及政治各方面的得失經驗。德、才、色、權既是女性進入傳統社會論述的憑仗，也是女性遭受收編或壓抑的藉口。兩性關係的複雜因應消長，由此開始。 劉詠聰博士為中國婦女史研究的後起之秀，本書精選其近年論文多篇，合為一集。全書綜觀歷代女性問題，細審性別與知識、欲望、權力間的運作脈絡。見解獨到，考證周延，堪為近年難得一見的專著。 ———————...(展开全部)

女性（主義）研究已成當代學術界的主流。過去數十餘年間，有關女性政經權力及身體欲望的論述，屢見不鮮，對兩性關係的認知，可謂貢獻卓著。但多數學者的焦點或集中於時新理論的分疏，或強調當前現象的辯證；相形之下，對婦女史的觀照，顯然仍有不足之處。 本書的作者認知現當代女性研究的迫切性，但更認為唯有透過對古典婦女史的整理，我們對女性命運的「前世」與「今生」，才能有更深入的理解。全書以德、才、色、權四個方向入手，探討女性在道統、教化、情色，及政治各方面的得失經驗。德、才、色、權既是女性進入傳統社會論述的憑仗，也是女性遭受收編或壓抑的藉口。兩性關係的複雜因應消長，由此開始。 劉詠聰博士為中國婦女史研究的後起之秀，本書精選其近年論文多篇，合為一集。全書綜觀歷代女性問題，細審性別與知識、欲望、權力間的運作脈絡。見解獨到，考證周延，堪為近年難得一見的專著。 ———————...(展开全部)

本書は、先秦期から唐代までの中國の古代國家を對象とし、古代帝國とその形成過程、專制國家の國制的特質、國制の古典的形態の成立、その社會經濟的基盤としての國家的土地所有について、槪括的・理論的に論じた仕事である。中國の古代國家は、（1）膨大な官僚と軍隊を擁する制度國家であり、（2）皇帝＝天子が廣領域にまたがって多種族を統治する複合的政治社會である。この膨大な制度國家・複合的政治社會をとらえる筆者の槪括的な枠組は、（1）專制國家論と（2）中華帝國論である。この枠組をめぐって、すでに樣ざまな觀點から追究し、これまでに『中國古代國家の思想構造―專制國家とイデオロギー』（一九九四年）、『天空の玉座―中國古代帝國の朝政と儀禮』（一九九六年）、『中國古代の王權と天下秩序』（二〇〇三年）、『中國古代の財政と國家』（二〇一〇年）、『中國古代の樂制と國家―日本雅樂の源流』...(展开全部)

本書は、先秦期から唐代までの中國の古代國家を對象とし、古代帝國とその形成過程、專制國家の國制的特質、國制の古典的形態の成立、その社會經濟的基盤としての國家的土地所有について、槪括的・理論的に論じた仕事である。中國の古代國家は、（1）膨大な官僚と軍隊を擁する制度國家であり、（2）皇帝＝天子が廣領域にまたがって多種族を統治する複合的政治社會である。この膨大な制度國家・複合的政治社會をとらえる筆者の槪括的な枠組は、（1）專制國家論と（2）中華帝國論である。この枠組をめぐって、すでに樣ざまな觀點から追究し、これまでに『中國古代國家の思想構造―專制國家とイデオロギー』（一九九四年）、『天空の玉座―中國古代帝國の朝政と儀禮』（一九九六年）、『中國古代の王權と天下秩序』（二〇〇三年）、『中國古代の財政と國家』（二〇一〇年）、『中國古代の樂制と國家―日本雅樂の源流』...(展开全部)

本書構畫「忠」概念在中國春秋戰國時代的演變，並嘗試藉此闡明其功能與特質。在春秋到戰國早期的政治思想中，「忠」和「忠信」概念對於國家社稷的生存幾乎是最高價值，而且到戰國中期更具有涵蓋「天下」的普遍性。然而在戰國中期以後，道家與稷下思想家如慎到等人開始批判「忠」的價值，並且將原本以道德動機為主要內涵的「忠」概念、轉變成以個人利益為主要實踐動機的「忠」概念。面對此趨勢，戰國晚期的《荀子》和《呂氏春秋》都試圖重新界定「忠」對國家運作的正面價值，而《韓非子》雖然基本上接受稷下學者之「反忠論」，但還是肯定「忠臣」是國家社稷安定的關鍵角色。本書也對中日韓及歐美學者過去研究「忠」概念的成果有詳細評述。

本書構畫「忠」概念在中國春秋戰國時代的演變，並嘗試藉此闡明其功能與特質。在春秋到戰國早期的政治思想中，「忠」和「忠信」概念對於國家社稷的生存幾乎是最高價值，而且到戰國中期更具有涵蓋「天下」的普遍性。然而在戰國中期以後，道家與稷下思想家如慎到等人開始批判「忠」的價值，並且將原本以道德動機為主要內涵的「忠」概念、轉變成以個人利益為主要實踐動機的「忠」概念。面對此趨勢，戰國晚期的《荀子》和《呂氏春秋》都試圖重新界定「忠」對國家運作的正面價值，而《韓非子》雖然基本上接受稷下學者之「反忠論」，但還是肯定「忠臣」是國家社稷安定的關鍵角色。本書也對中日韓及歐美學者過去研究「忠」概念的成果有詳細評述。

研究先秦歷史(包括史前史)，較其他斷代史更為困難。一方面由於其年代久遠，考證困難，加上現有的資料少，文字更是深奧難解，更何況還有史料年代真偽，以及其他技術和理論上的問題。 斯維至教授自一九五○年代起歷任西北大學陜西師大歷史系講師、副教授及教授等職，現任先秦使學會副會長。本書收錄其在文化大革命後十五、六年內寫成之二十四篇論文。討論內容包括神話、社的崇拜、宗教、封建、等級、國家及民族文化的形成等，這些都是研究中國古代史的重要環節。而且綜觀全稿，作者每有其獨到見解，例如殷代風之神話、桑林之舞和禘祀的關係、春秋「分室」的室是家族的基層組織......等，並由秦兵馬俑而及於羌戎，由周原蚌雕人頭像而及於斯基泰等。本書節構相當整飭，值得提供史學界參考。

蘇珊·桑塔格無畏、深刻的思想集結 顛覆傳統女性主義，挑戰性別框架 「璀璨而敏銳的智慧。」——《星期日泰晤士報》（The Sunday Times） 「大膽且充滿挑戰性。」——iNews 「《論女性》展現了一顆強大的思想之心與同樣堅定的個性。」——《先鋒報》（The Herald） 《論女性》收錄的文章與訪談寫於二十世紀七〇年代、第二波女性主義運動風起雲湧之際，文中思想從未因時間流逝而失去銳度。當別的知名女作家對女性運動冷眼旁觀，桑塔格卻直視女性存在的本質問題，發出批判之聲。 在桑塔格的文章中，死亡如影隨形——毫不留情地剖析美貌的暫時性、揭露衰老的雙重標準：「在這個社會裡，美貌就是女人的事業，是她們被奴役的舞臺。女性之美只有一道標準：保持女孩的樣貌。」桑塔格不僅檢視女性的痛苦，更大膽提出突破性解方——她鼓勵女性「顯得粗魯、尖刻，甚至沒有魅力」，以澈底顛...(展开全部)

蘇珊·桑塔格無畏、深刻的思想集結 顛覆傳統女性主義，挑戰性別框架 「璀璨而敏銳的智慧。」——《星期日泰晤士報》（The Sunday Times） 「大膽且充滿挑戰性。」——iNews 「《論女性》展現了一顆強大的思想之心與同樣堅定的個性。」——《先鋒報》（The Herald） 《論女性》收錄的文章與訪談寫於二十世紀七〇年代、第二波女性主義運動風起雲湧之際，文中思想從未因時間流逝而失去銳度。當別的知名女作家對女性運動冷眼旁觀，桑塔格卻直視女性存在的本質問題，發出批判之聲。 在桑塔格的文章中，死亡如影隨形——毫不留情地剖析美貌的暫時性、揭露衰老的雙重標準：「在這個社會裡，美貌就是女人的事業，是她們被奴役的舞臺。女性之美只有一道標準：保持女孩的樣貌。」桑塔格不僅檢視女性的痛苦，更大膽提出突破性解方——她鼓勵女性「顯得粗魯、尖刻，甚至沒有魅力」，以澈底顛...(展开全部)

书中论述公域讲权力，私域曰权利；公域讲民主，私域言自由。这就是「群己界线」，或曰「群己权界」——「群」者，群体、社会公域也；「己」者，自己、个人私域也；亦即公共领域和私人领域要区分清楚。表示社会和个人都有自己的「权」，但它们的权又都有其界限。 自由在个人与群体间的分寸是非常精微的，严复当年用文言语句翻译穆勒的《论自由》时（On Liberty），将书名译作《群己权界论》。严复以「自繇」二字，将穆勒对个人尊严与自由的想法引介至中国，让近代中国的知识份子对于西方的自由思想，有了一个开创性的认识；并相当重视群与己之间的互动与平衡。 由一人一己之自繇，乃至一会一党之群体，须明白群己权限之划分，使不偏于国群而压制小己，亦不袒护小己而使国群受害，并强调自由民主制度的实施其实是涉及一个国家的形势与国民程度。对于自由的内涵、个人与群体、公域与私域间的权界，析论分明。...(展开全部)