作者在书中主要探讨了两个问题：《论语》东传日本之后，在日本儒者手上经历何种诠释的变化？德川《论语》学的变化呈现何种经典诠释学的涵义？全书环绕着这两个问题展开讨论。日本儒者通过对《论语》等中国经典的重新解释， 一方面摧毁从12世纪以降程朱学派所建立的“理”的形上学世界，另一方面也建构了以强烈的社会政治取向而落实于人伦日用之上的实学为特色的日本儒学。

《日本<论语>古钞本综合研究：影印日本<论语>古钞本三种（套装共3册）》经《论语善本书影》（大阪府立图书馆1931）第三十九影印，是可靠的清原博士家训点本，也是安田文库中最具价值的钞本，曾经《经籍访古志》著录，为狩谷棭斋求古楼旧藏。《经籍访古志》编纂于幕末时期（19世纪中叶），著录了十四种《论语》古钞本，几乎全部为求古楼所藏，而安田文库藏书就如同求古楼再世。 此书原装外封与书叶用纸相同，外层又重装了蓝色外封。装帧为包背装，但书脊处不涂浆糊，是室町时代末期（15-16世纪）流行的装帧形式。外封上用墨笔题书名“论语一之五”、“论语六之十”，书写时代与正文相同，或即出自同一人。重装外封上有室町时代书签，墨笔题“论语六之十何晏集解”（见彩页），第一册原书签剥落，以朱笔题“论语一之五”。卷首有何晏序三叶，题作“论语序／叙曰汉中垒校尉刘向”。正文第一叶题“论语学...(展开全部)

《日本<论语>古钞本综合研究：影印日本<论语>古钞本三种（套装共3册）》经《论语善本书影》（大阪府立图书馆1931）第三十九影印，是可靠的清原博士家训点本，也是安田文库中最具价值的钞本，曾经《经籍访古志》著录，为狩谷棭斋求古楼旧藏。《经籍访古志》编纂于幕末时期（19世纪中叶），著录了十四种《论语》古钞本，几乎全部为求古楼所藏，而安田文库藏书就如同求古楼再世。 此书原装外封与书叶用纸相同，外层又重装了蓝色外封。装帧为包背装，但书脊处不涂浆糊，是室町时代末期（15-16世纪）流行的装帧形式。外封上用墨笔题书名“论语一之五”、“论语六之十”，书写时代与正文相同，或即出自同一人。重装外封上有室町时代书签，墨笔题“论语六之十何晏集解”（见彩页），第一册原书签剥落，以朱笔题“论语一之五”。卷首有何晏序三叶，题作“论语序／叙曰汉中垒校尉刘向”。正文第一叶题“论语学...(展开全部)

戴季陶曾留学日本多年，与日本各阶层有过深入的交往，因此对日本有着通透的认识。在本书中，他纵论日本从皇权、国礼、信仰、宗教到武士、财阀、政党、国民的方方面面，用理性的态度对中日两国国民性进行了深刻剖析，用扎实的证据披露了近代中日关系中大量鲜为人知的历史事实。虽已成书近一个世纪，《日本论》仍是中国人了解日本的经典之作。

“日本人研究中国精细深刻，不遗余力，‘中国’这个题目，日本人不知放在解剖台上，解剖了几千百次，装在试验管里化验了几千百次；而中国人研究日本却粗疏空泛，对日本我们大多数人只是一味的排斥反对，再不肯做踏实的研究工夫，几乎连日本字都不愿意看，日本话都不愿意听，日本人都不愿意见，这可以说是‘思想上的闭关自守’。”“我劝中国人，从今以后，要切切实实的下一个研究日本的工夫。他们的性格怎么样？他们的思想怎么样？他们风俗习惯怎么样？他们国家和社会的基础在哪里？他们生活根据在哪里？都要切实做过研究的工夫。

《日本论》一书初版于1928年，曾被学界视为研究日本的一本重要参考著作。即使在其成书70多年后的今天，该书对于中国读者了解日本的国情、民族性格及其风俗习惯仍有一定的帮助。

戴季陶曾留学日本多年，与日本各阶层有过深入的交往，因此对日本有着通透的认识。在本书中，他纵论日本从皇权、国礼、信仰、宗教到武士、财阀、政党、国民的方方面面，用理性的态度对中日两国国民性进行了深刻剖析，用扎实的证据披露了近代中日关系中大量鲜为人知的历史事实。虽已成书近一个世纪，《日本论》仍是中国人了解日本的经典之作。

“日本人研究中国精细深刻，不遗余力，‘中国’这个题目，日本人不知放在解剖台上，解剖了几千百次，装在试验管里化验了几千百次；而中国人研究日本却粗疏空泛，对日本我们大多数人只是一味的排斥反对，再不肯做踏实的研究工夫，几乎连日本字都不愿意看，日本话都不愿意听，日本人都不愿意见，这可以说是‘思想上的闭关自守’。”“我劝中国人，从今以后，要切切实实的下一个研究日本的工夫。他们的性格怎么样？他们的思想怎么样？他们风俗习惯怎么样？他们国家和社会的基础在哪里？他们生活根据在哪里？都要切实做过研究的工夫。

《日本论》一书初版于1928年，曾被学界视为研究日本的一本重要参考著作。即使在其成书70多年后的今天，该书对于中国读者了解日本的国情、民族性格及其风俗习惯仍有一定的帮助。