《宋元学案》是由清代浙东学派学者黄宗羲、黄百家、全祖望、王梓材、冯云濠等人编纂的宋元儒学思想史巨著，由于编纂者前后跨越几代人且学术专长不同，同时具有哲学史、思想史和文献资料汇编的多重性质。本书将历史文献的分析与哲学思想的诠释相结合，深入阐发了编纂者对于宋元儒学史的整理、建构与诠释。首先，以学案、序录、学案表、小传、思想资料、附录、案语为中心，探讨了《宋元学案》的内容要素、编纂体例及其学术价值；其次，结合时代背景和编纂者的思想史观，探讨了《宋元学案》的思想史建构及其地域特色；最后，以思想资料及编纂者的案语为中心，从哲学体系的建构与诠释、哲学思想的比较与会通、宗教观与儒耶思想交涉等方面出发，探讨了黄氏父子等人的哲学思想诠释及其立场。本书不仅对《宋元学案》进行了全面、系统、深入的研究，对于中国学术史、思想史、哲学史传统的继承和发展，也具有一定的参考价值。

本书为公版书，为不受著作权法限制的作家、艺术家及其它人士发布的作品，供广大读者阅读交流。汇聚授权电子版权。

《宋元学案补遗》为清代学者王梓材、冯云濠所编，专为补《宋元学案》而作。书成于清代道光年间，凡正文100卷，附考3卷，序录1卷。其体例与《宋元学案》完全相同，卷目与之一一对应，学术和资料价值也与之完全相当，而其篇幅约为《宋元学案》的2倍。 中华书局整理本是自该书问世以来的首个整理排印本，有校勘记，有索引，使用方便。全套10册，其中第10册专为索引册，附多种检字法。 《宋元学案》是一部学术名著，由清初著名学者黄宗羲初创体例并属草，但并未完成。其子黄百家继为之，也未完成。至乾隆初年，全祖望又为补修，虽大体已具，但直到乾隆二十年(1755)全祖望去世，全书也未最终完稿。其后王梓材、冯云濠辗转得到《宋元学案》手稿，接续整理，始于道光十八年(1838)编成并刻板。王、冯二人在整理此书过程中又掌握到大量材料，由于无法纳入正编中，乃不得不有《补遗》之作。由于《宋元学...(展开全部)

《宋元学案补遗》为清代学者王梓材、冯云濠所编，专为补《宋元学案》而作。书成于清代道光年间，凡正文100卷，附考3卷，序录1卷。其体例与《宋元学案》完全相同，卷目与之一一对应，学术和资料价值也与之完全相当，而其篇幅约为《宋元学案》的2倍。 中华书局整理本是自该书问世以来的首个整理排印本，有校勘记，有索引，使用方便。全套10册，其中第10册专为索引册，附多种检字法。 《宋元学案》是一部学术名著，由清初著名学者黄宗羲初创体例并属草，但并未完成。其子黄百家继为之，也未完成。至乾隆初年，全祖望又为补修，虽大体已具，但直到乾隆二十年(1755)全祖望去世，全书也未最终完稿。其后王梓材、冯云濠辗转得到《宋元学案》手稿，接续整理，始于道光十八年(1838)编成并刻板。王、冯二人在整理此书过程中又掌握到大量材料，由于无法纳入正编中，乃不得不有《补遗》之作。由于《宋元学...(展开全部)

《稿本宋元学案补遗(繁体竖排版)》是继《明儒学案》之后，中国学术思想史上的又一部经典之作，是研究宋元思想史的必读文献。《稿本宋元学案补遗(繁体竖排版)》作者在校辑《宋元学案》时发现《稿本宋元学案补遗(繁体竖排版)》对宋元诸儒支派余流遗漏颇多，遂联络当地大藏书家冯云濠，利用其丰富的藏书，逐案逐条辑补，共补录约有七八百条之多。北京图书馆出版社影印出版所据底本，乃南开大学图书馆所藏王梓材、冯云濠手稿本，共8册四十二卷，纸墨俱佳。目录之后有二人的跋识，记其校补《宋元学案》，撰写《宋元学案补遗》的缘由和过程。北图出版社又将文化大师胡适、单不庵分别于一九二五年撰写的“《宋元学案补遗》四十二卷本跋”附于书前。

本书系统梳理了《春秋》类别的出土文献篇目，并按国别进行分类，以《春秋》a编年顺序排列，依次对晋、楚、鲁、宋、吴、齐、越、秦、卫、郑、燕等国的出土文献展开综合研究。研究内容涵盖出土文献概述、疑难字词集释、释文整理、出土文献与传世文献的对读与异同分析，以及相关史实考辨与文化渊源探讨。 本书既致力于为《春秋》学研究者提供便捷的出土文献读本，也为古文献研究者呈现传世文献的对读参证，同时还可为汉语学、考古学、历史学、哲学思想史等相关领域的学者提供有益参考。

本书系统梳理了《春秋》类别的出土文献篇目，并按国别进行分类，以《春秋》a编年顺序排列，依次对晋、楚、鲁、宋、吴、齐、越、秦、卫、郑、燕等国的出土文献展开综合研究。研究内容涵盖出土文献概述、疑难字词集释、释文整理、出土文献与传世文献的对读与异同分析，以及相关史实考辨与文化渊源探讨。 本书既致力于为《春秋》学研究者提供便捷的出土文献读本，也为古文献研究者呈现传世文献的对读参证，同时还可为汉语学、考古学、历史学、哲学思想史等相关领域的学者提供有益参考。

《宋元学案》从康熙时始纂到道光年间正式刊刻，历经一百余年，先后形成黄宗羲原本、全祖望补本、黄璋校补本、王梓材与冯云濠的百卷定本。这些文本在内容上的增删、调整，一定程度折射出前后编纂者对宋元理学史的不同认识，其背后反映了编纂者不同的思想旨趣。黄宗羲始纂《宋儒学案》《元儒学案》，与清初尊朱辟王的学术思潮密切相关。从《理学录》《明儒学案》到《宋元学案》梨洲原本，黄宗羲、黄百家父子对理学史的认识，已不断突破道统，逐渐站在“合一代之公评”的角度评论宋元理学的得失。乾隆年间全祖望的补修，固然是为了完成黄宗羲遗志，但也渗透了对官修《明史》崇朱黜王以及官方压制学术自由的不满。相对黄宗羲父子的“理学”视野，全氏对宋元思想史采取更广泛的“儒学”维度，在人物评价上，表现出学术与道德并重，甚至道德重于学术的倾向。从黄宗羲到全祖望对宋元理学史的认识转变，表明清儒越来越注重儒学...(展开全部)

《宋元学案》从康熙时始纂到道光年间正式刊刻，历经一百余年，先后形成黄宗羲原本、全祖望补本、黄璋校补本、王梓材与冯云濠的百卷定本。这些文本在内容上的增删、调整，一定程度折射出前后编纂者对宋元理学史的不同认识，其背后反映了编纂者不同的思想旨趣。黄宗羲始纂《宋儒学案》《元儒学案》，与清初尊朱辟王的学术思潮密切相关。从《理学录》《明儒学案》到《宋元学案》梨洲原本，黄宗羲、黄百家父子对理学史的认识，已不断突破道统，逐渐站在“合一代之公评”的角度评论宋元理学的得失。乾隆年间全祖望的补修，固然是为了完成黄宗羲遗志，但也渗透了对官修《明史》崇朱黜王以及官方压制学术自由的不满。相对黄宗羲父子的“理学”视野，全氏对宋元思想史采取更广泛的“儒学”维度，在人物评价上，表现出学术与道德并重，甚至道德重于学术的倾向。从黄宗羲到全祖望对宋元理学史的认识转变，表明清儒越来越注重儒学...(展开全部)

本书梳理长江上、中、下游和北方各大区域的汉晋佛像，找出其分布的区域型特点。在各区域内，以有确切纪年佛像作为年代坐标，建立年代序列，成为分析汉晋佛像艺术风格的年代基础。再根据横向和纵向关系，对应划分型、式，建立汉晋佛像类型框架。以年代为基础和阶段性特点进行分 期，找出演变规律，从时空关系探求各区域佛像的异同。从微观的角度去考察每尊佛像的细节，也从宏观的视野去把握汉晋佛像的相关问题。