身體史的研究可以限於生老病死的基本經驗，也深具潛力發展出對國家、社會乃至宇宙的各種譬喻。本集主要從性別化的身體觀和醫療化兩個角度，收錄探討性別、身體與醫療交互作用的九篇論文，其中雖涉及對性與美的欲望，但大多則專注於產育的母體。 這或許更能反映傳統社會，其中身體最重要的功能是生產與再生產，而非引誘或放縱；身體最常體驗的挫折是吃不飽穿不暖，而非情慾受到壓抑。但再現與經驗，情慾與產育，在醫療論述中恐怕也難以二分。讀者閱畢，或不難察覺，婦科醫學的發展過程中，一直充斥著母體與欲望之體的鬥爭。 李建民，〈督脈與中國早期養生實踐—奇經八脈的新研究之二〉 李貞德，〈漢唐之間求子醫方試探—兼論婦科濫觴與性別論述〉 吳一立，〈鬼胎、假妊娠與中國古典婦科中的醫療不確定性〉 鈴木則子，〈鏡中美女—從江戶時代的化妝書看美容意識的變遷〉 李尚仁，〈女人與蟲—兩性分工、種族概念與...(展开全部)

身體史的研究可以限於生老病死的基本經驗，也深具潛力發展出對國家、社會乃至宇宙的各種譬喻。本集主要從性別化的身體觀和醫療化兩個角度，收錄探討性別、身體與醫療交互作用的九篇論文，其中雖涉及對性與美的欲望，但大多則專注於產育的母體。 這或許更能反映傳統社會，其中身體最重要的功能是生產與再生產，而非引誘或放縱；身體最常體驗的挫折是吃不飽穿不暖，而非情慾受到壓抑。但再現與經驗，情慾與產育，在醫療論述中恐怕也難以二分。讀者閱畢，或不難察覺，婦科醫學的發展過程中，一直充斥著母體與欲望之體的鬥爭。 李建民，〈督脈與中國早期養生實踐—奇經八脈的新研究之二〉 李貞德，〈漢唐之間求子醫方試探—兼論婦科濫觴與性別論述〉 吳一立，〈鬼胎、假妊娠與中國古典婦科中的醫療不確定性〉 鈴木則子，〈鏡中美女—從江戶時代的化妝書看美容意識的變遷〉 李尚仁，〈女人與蟲—兩性分工、種族概念與...(展开全部)

一百多年前，當近代醫學及其一切相關體制登陸台灣時，台灣的人民與婦女，沒有多少與之協商的機會，因為那是帝國勢力下的傳道醫學，或根本是殖民醫學本身。在沒有真正的協商下，缺席、被動或不參與「醫療的近代台灣」大事業，也算是種反抗吧。到了一百多年後的今天，當近代醫學要重新書寫它的進步史時，已是解嚴後的台灣。台灣當代的婦女、性別研究者、女性主義者、S T S 行動者等，這次卻不能缺席或被動。就如Haraway的機器動物人Cyborg─那跨越、流動在技術、醫學、身體、性別之間的複合有機體，我們需要主動挑戰，進行跨越公、私領域的大協商，並經營前近代、近代、還有近代之後三者間的對話。我們真的需要突破；台灣婦女，還有旁邊新近也被纏繞的台灣男人，真需要從一片片近代醫療所纏繞的技術之繭中，破繭而出。幸運話，曾經纏繞身體的技術之繭，在未來反而可以化為機器動物人自由飛翔的技術...(展开全部)

一百多年前，當近代醫學及其一切相關體制登陸台灣時，台灣的人民與婦女，沒有多少與之協商的機會，因為那是帝國勢力下的傳道醫學，或根本是殖民醫學本身。在沒有真正的協商下，缺席、被動或不參與「醫療的近代台灣」大事業，也算是種反抗吧。到了一百多年後的今天，當近代醫學要重新書寫它的進步史時，已是解嚴後的台灣。台灣當代的婦女、性別研究者、女性主義者、S T S 行動者等，這次卻不能缺席或被動。就如Haraway的機器動物人Cyborg─那跨越、流動在技術、醫學、身體、性別之間的複合有機體，我們需要主動挑戰，進行跨越公、私領域的大協商，並經營前近代、近代、還有近代之後三者間的對話。我們真的需要突破；台灣婦女，還有旁邊新近也被纏繞的台灣男人，真需要從一片片近代醫療所纏繞的技術之繭中，破繭而出。幸運話，曾經纏繞身體的技術之繭，在未來反而可以化為機器動物人自由飛翔的技術...(展开全部)

即使已進入科學昌明的時代， 宗教的幽靈似乎無處不在。 許多宗教團體都介入醫院的經營， 新興的宗教團體也以替人治病或教人養生吸引信徒， 民眾生病之時，不但求醫也求神， 為什麼宗教與醫療會如此緊密相連？ 本書收錄了十二篇論文，探討中國傳統宗教、道教、佛教、基督宗教在中國與臺灣社會的醫療布教活動，介紹其疾病觀念與治病方法，並分析宗教醫療與世俗醫學之間的關係模式。透過本書，我們可以了解，無論是宗教人物從事醫療工作，還是民眾生病時尋求宗教救助，在中國和臺灣，都是根深柢固的文化傳統。宗教對於世俗醫學有時會貶抑或拒斥，但通常會兼容並蓄。至於醫者則常視宗教醫療為迷信，並批評病人「信巫不信醫」或「棄醫而就巫」的行為。

即使已進入科學昌明的時代， 宗教的幽靈似乎無處不在。 許多宗教團體都介入醫院的經營， 新興的宗教團體也以替人治病或教人養生吸引信徒， 民眾生病之時，不但求醫也求神， 為什麼宗教與醫療會如此緊密相連？ 本書收錄了十二篇論文，探討中國傳統宗教、道教、佛教、基督宗教在中國與臺灣社會的醫療布教活動，介紹其疾病觀念與治病方法，並分析宗教醫療與世俗醫學之間的關係模式。透過本書，我們可以了解，無論是宗教人物從事醫療工作，還是民眾生病時尋求宗教救助，在中國和臺灣，都是根深柢固的文化傳統。宗教對於世俗醫學有時會貶抑或拒斥，但通常會兼容並蓄。至於醫者則常視宗教醫療為迷信，並批評病人「信巫不信醫」或「棄醫而就巫」的行為。

本書希望呈現給讀者的，是台灣歷史上的性別政治，「女性篇」不擬為既有歷史填空，而是試圖透過女性主體，從「性別與權力」的關係來思考台灣史。當我們重新從台灣史脈絡來為台灣女性史定位時，台灣島史的概念架構提供了一個具有深度和廣度的思考途徑。從各篇論文中，我們看到了台灣歷史舞台上，性別與各種場域權力之間呈現的樣貌與變化。權力為了合理化既有的制度結構，在家庭、社會，國家各種場域建構並維持性別不平等，而這種性別不平等狀態，往往與階層、族群、世代等重要因素重層交錯。 本書各篇論文的時間軸，有縱論台灣近現代史，有以日治時期為主，也有涵蓋戰後史者；作者們關照了台灣在各個時代，作為帝國周緣所受到的內外部權力影響，並呈現了性別主體如何面對權力，以及追尋主體性的發展歷程。

本書希望呈現給讀者的，是台灣歷史上的性別政治，「女性篇」不擬為既有歷史填空，而是試圖透過女性主體，從「性別與權力」的關係來思考台灣史。當我們重新從台灣史脈絡來為台灣女性史定位時，台灣島史的概念架構提供了一個具有深度和廣度的思考途徑。從各篇論文中，我們看到了台灣歷史舞台上，性別與各種場域權力之間呈現的樣貌與變化。權力為了合理化既有的制度結構，在家庭、社會，國家各種場域建構並維持性別不平等，而這種性別不平等狀態，往往與階層、族群、世代等重要因素重層交錯。 本書各篇論文的時間軸，有縱論台灣近現代史，有以日治時期為主，也有涵蓋戰後史者；作者們關照了台灣在各個時代，作為帝國周緣所受到的內外部權力影響，並呈現了性別主體如何面對權力，以及追尋主體性的發展歷程。

國學大師梁啟超的「失腎記」，竟為西醫「擺烏龍」割錯腎臟？ 曾任中央研究院院長的胡適，自幼身體不好，出國竟必備中醫的成藥「六神丸」與「痧藥」？蔣介石怎麼應對牙痛、失眠的老毛病？他為什麼痛恨國人隨意吐痰、放屁？ 您曾為身體的疾病所困擾嗎？您知道近代的政治人物及知識分子是如何面對及看待自身的疾病嗎？他們如何擇醫，尋求健康之道？又如何擴大自己的患病經歷，在中西醫論爭的年代，來思考整個國族的衛生與健康？ 歷史研究的主體應該是「人」，本書從「病人歷史」出發，剖析最具代表性的近代歷史人物，包括孫中山、胡適、魯迅、梁啟超、蔣介石等人的患病經歷，這些歷史名人長期受大病小痛之苦，他們都相信西醫，但或多或少也曾發表對傳統中醫的各式看法與評價。本書立基於紮實的史料，針對近代人物的醫療衛生觀進行論述，以期讀者能透過這些歷史人物的觀點，對近代中西醫的醫療文化能有更深層的認識，進...(展开全部)

國學大師梁啟超的「失腎記」，竟為西醫「擺烏龍」割錯腎臟？ 曾任中央研究院院長的胡適，自幼身體不好，出國竟必備中醫的成藥「六神丸」與「痧藥」？蔣介石怎麼應對牙痛、失眠的老毛病？他為什麼痛恨國人隨意吐痰、放屁？ 您曾為身體的疾病所困擾嗎？您知道近代的政治人物及知識分子是如何面對及看待自身的疾病嗎？他們如何擇醫，尋求健康之道？又如何擴大自己的患病經歷，在中西醫論爭的年代，來思考整個國族的衛生與健康？ 歷史研究的主體應該是「人」，本書從「病人歷史」出發，剖析最具代表性的近代歷史人物，包括孫中山、胡適、魯迅、梁啟超、蔣介石等人的患病經歷，這些歷史名人長期受大病小痛之苦，他們都相信西醫，但或多或少也曾發表對傳統中醫的各式看法與評價。本書立基於紮實的史料，針對近代人物的醫療衛生觀進行論述，以期讀者能透過這些歷史人物的觀點，對近代中西醫的醫療文化能有更深層的認識，進...(展开全部)