自浪漫主义以来，恶就是一个吸引人满怀兴趣地进行艺术渲染，并得到无数人同情的客体。在浪漫主义的作品中，充斥着魔鬼和吸血鬼、幽灵和重生者、谋杀者和疯子、玩世不恭者和撒旦式的人物、着魔的人和蛊惑人心者。犯罪、暴力和亵渎神明、打破戒律、疯狂和黑弥撒都是浪漫主义经常采用的主题。彼得-安德雷·阿尔特用令人吃惊的篇幅追溯了恶这一观念的起源与发展，揭示了一种非道德文学的秘密，在这个秘密里，恶的美学在其价值的彼岸渐渐浮现。通过这种方式，美的另一种历史从欧洲现代派的阴暗面被讲述出来。 内容推荐 没有任何一种其他艺术像文学那样，能够在虚幻的场景和人物身上生动形象地将恶表现出来。在古代流传下来的神话人物和荒诞不经的故事人物形象身上，恶有了具体的表现；在心理分析小说和巴洛克时期高贵人物从天堂跌入地狱的故事中，恶的描写有了心灵上的透彻、尖锐的深度；在戏剧中，恶赢得了一种灾难性事...(展开全部)

没有任何一种其他艺术像文学那样，能够在虚幻的场景和人物身上生动形象地将恶表现出来。在古代流传下来的神话人物和荒诞不经的故事人物形象身上，恶有了具体的表现；在心理分析小说和巴洛克时期高贵人物从天堂跌入地狱的故事中，恶的描写有了心灵上的透彻、尖锐的深度；在戏剧中，恶赢得了一种灾难性事件不可避免的巨大动力。然而，从浪漫派开始，文学才脱离了从道德的角度上看，把恶置于人性的阴暗面上的观点的束缚。文学将在一种纲领性的意义上变得与道德无关，并且在耸人听闻的罪行中，在欲念的深渊里和暴力的恐怖中发现恶的审美魅力。 在本书中，彼得-安德雷•阿尔特探究了各种类别的作品，诸如悲剧、侦探故事以及幻想小说、恐怖故事和战争报道等，恶的美学通过放纵、逾越、重复和讽刺改写的结构得出了一个大致轮廓。在从歌德经过霍夫曼、雪莱夫人、波德莱尔、于斯曼、王尔德、格奥尔格、卡夫卡直到容格尔和利...(展开全部)

自浪漫主义以来，恶就是一个吸引人满怀兴趣地进行艺术渲染，并得到无数人同情的客体。在浪漫主义的作品中，充斥着魔鬼和吸血鬼、幽灵和重生者、谋杀者和疯子、玩世不恭者和撤旦式的人物、着魔的人和蛊惑人心者。犯罪、暴力和亵渎神明、打破戒律、疯狂和黑弥撒都是浪漫主义经常采用的主题。《恶的美学历程(一种浪漫主义解读)》中，彼得-安德雷·阿尔特用令人吃惊的篇幅追溯了恶这一观念的起源与发展，揭示了一种非道德文学的秘密，在这个秘密里，恶的美学在其价值的彼岸渐渐浮现。通过这种方式，美的另一种历史从欧洲现代派的阴暗面被讲述出来。

简介：【如梦文社】（解剖室里，福尔马林混着铁锈味漫开。朱志鑫指尖抚过苏新皓腕间深紫咬痕，解剖刀在掌心转得寒光乍现。）朱志鑫：“牙印太深，像盖了个章。”苏新皓猛地按住他持刀的手，齿尖擦过他颈动脉：“那下次换我在心口盖一个。”（档案室灯光忽明忽暗，左航盯着邓佳鑫染血的指尖。对方眼神骤变，从怯懦抖成冷冽。）邓佳鑫（人格A）：“他要伤你，我控制不住……”邓佳鑫（人格B，笑）：“怕了？你不就喜欢我这样？”左航攥紧他的手腕，指腹碾过血迹：“不管哪个你，眼里只能有我。”（玩偶屋铁链哗啦作响，穆祉丞抱染血的熊，将划伤的手腕凑向张峻豪。）穆祉丞：“哥哥看别人了……要我挖掉他们的眼睛吗？”张峻豪咬住他的伤口，喉间发沉：“你的血太甜，甜到想把你拆开看看。”（走廊阴影里，三对人影交叠。解剖刀映出苏新皓的笑，左航按紧邓佳鑫的脸，铁链缠上张峻豪的脚踝。）合声（冷而轻）：“爱是把刀递给他，笑着看他刺进来——反正疼的是两个人，谁也跑不掉。”

简介：【如梦文社】（解剖室里，福尔马林混着铁锈味漫开。朱志鑫指尖抚过苏新皓腕间深紫咬痕，解剖刀在掌心转得寒光乍现。）朱志鑫：“牙印太深，像盖了个章。”苏新皓猛地按住他持刀的手，齿尖擦过他颈动脉：“那下次换我在心口盖一个。”（档案室灯光忽明忽暗，左航盯着邓佳鑫染血的指尖。对方眼神骤变，从怯懦抖成冷冽。）邓佳鑫（人格A）：“他要伤你，我控制不住……”邓佳鑫（人格B，笑）：“怕了？你不就喜欢我这样？”左航攥紧他的手腕，指腹碾过血迹：“不管哪个你，眼里只能有我。”（玩偶屋铁链哗啦作响，穆祉丞抱染血的熊，将划伤的手腕凑向张峻豪。）穆祉丞：“哥哥看别人了……要我挖掉他们的眼睛吗？”张峻豪咬住他的伤口，喉间发沉：“你的血太甜，甜到想把你拆开看看。”（走廊阴影里，三对人影交叠。解剖刀映出苏新皓的笑，左航按紧邓佳鑫的脸，铁链缠上张峻豪的脚踝。）合声（冷而轻）：“爱是把刀递给他，笑着看他刺进来——反正疼的是两个人，谁也跑不掉。”

本书收集了作者在最近二十年的一些重要美学论文，合成一集。作者是当代国际美学界最重要的美学家之一，他的一系列重要的观点，在当代国际美学界产生了重要的影响。随着近年了他的几部著作的中译，在国内美学界也有广泛影响，尤其受到一些青年美学家的欢迎。本选题的基本内容，是讲述在传统的康德美学越来越不适应当代社会的需要，分析美学那种回避价值观，只进行语言和概念的分析的方法也日益引起不满之时，面向当代的艺术实践， 探索新的美学途径。在本书中，作者讨论了体育与美学的关系，动物的审美问题，日常生活审美化所带来的艺术的困境，传统美学被超越以后美学怎么办，等一系列的问题，并提出了自己的设想，对于当代中国美学研究，具有重要的指导意义。

本书收集了作者在最近二十年的一些重要美学论文，合成一集。作者是当代国际美学界最重要的美学家之一，他的一系列重要的观点，在当代国际美学界产生了重要的影响。随着近年了他的几部著作的中译，在国内美学界也有广泛影响，尤其受到一些青年美学家的欢迎。本选题的基本内容，是讲述在传统的康德美学越来越不适应当代社会的需要，分析美学那种回避价值观，只进行语言和概念的分析的方法也日益引起不满之时，面向当代的艺术实践， 探索新的美学途径。在本书中，作者讨论了体育与美学的关系，动物的审美问题，日常生活审美化所带来的艺术的困境，传统美学被超越以后美学怎么办，等一系列的问题，并提出了自己的设想，对于当代中国美学研究，具有重要的指导意义。

简介：探索人的本性

百年中国现代美学，最引人瞩目的，无疑当数第一美学命题——“以美育代宗教”，也当数第一美学问题——“生命/实践”。它们是两个百年中国现代美学的“哥德巴赫猜想”。走向生命美学，正是本书对于“生命/信仰”这第一美学问题的回答。本书立足于作者提出的“万物一体仁爱”的生命哲学，坚持美学的奥秘在人—人的奥秘在生命—生命的奥秘在“生成为人”—“生成为人”的奥秘在“生成为”审美的人，坚持“生命视界”“情感为本”“境界取向”，并且以“自然界生成为人”区别于实践美学的“自然的人化”，以“爱者优存”区别于实践美学的“适者生存”，以“我审美故我在”区别于实践美学的“我实践故我在”，以审美活动是生命活动的必然与必需区别于实践美学的以审美活动作为实践活动的附属品、奢侈品，从生命美学的背景转换、研究对象、当代取向、提问方式、理论谱系、何谓与何为以及生命美学与生活美学、身体美学、生态美学、环境美学的异同等层面，做出了系统阐释，是改革开放新时期诞生的美学学派——生命美学学派自身的深度思考与开拓创新的集中展示。

百年中国现代美学，最引人瞩目的，无疑当数第一美学命题——“以美育代宗教”，也当数第一美学问题——“生命/实践”。它们是两个百年中国现代美学的“哥德巴赫猜想”。走向生命美学，正是本书对于“生命/信仰”这第一美学问题的回答。本书立足于作者提出的“万物一体仁爱”的生命哲学，坚持美学的奥秘在人—人的奥秘在生命—生命的奥秘在“生成为人”—“生成为人”的奥秘在“生成为”审美的人，坚持“生命视界”“情感为本”“境界取向”，并且以“自然界生成为人”区别于实践美学的“自然的人化”，以“爱者优存”区别于实践美学的“适者生存”，以“我审美故我在”区别于实践美学的“我实践故我在”，以审美活动是生命活动的必然与必需区别于实践美学的以审美活动作为实践活动的附属品、奢侈品，从生命美学的背景转换、研究对象、当代取向、提问方式、理论谱系、何谓与何为以及生命美学与生活美学、身体美学、生态美学、环境美学的异同等层面，做出了系统阐释，是改革开放新时期诞生的美学学派——生命美学学派自身的深度思考与开拓创新的集中展示。