编辑推荐：★ 邓晓芒先生诚挚推荐 本书作者为大师级哲学学者程亚林先生，学识深厚，过目不忘，经历过时代的艰辛的跋涉和苦难的打磨，行文宏旨博大，逻辑严密，引经据典，观点论析清晰。是不可不读的一本哲思启示录。 ★ 尼采说：每个人的人生都是悲剧。这本书从人性的细致入微处，和历史大势，用通俗的语言讲解人生悲剧的含义。 ★ 人的悲剧，不知何去何从？深深契合当代人的感触和心理倾向，是陷于苦闷的中国人的一剂良药——近百年的社会变革，着眼当下，挖掘潜藏于民族性格中的轻悲剧潜意识范式，对集体无意识做了历史的回顾和剖析，在此基础上破旧立新，就不会陷入指归的虚无，造成*的后果。 ★ 真实、诚恳。透过种种近代社会历史事件剖析“悲剧意识”本质，启发读者正视生命的悲剧意识，有严密的逻辑和行动的指导，是有用且诚实易读的哲学读本。 ★ 书中援引大量近代思想文化名作的名言金句，篇篇经典，句句精彩，仅从局部看就可令人受益匪浅。作者介绍： 程亚林，湖南洪江人，武汉大学中文系教授，主要从事中国古代诗论研究，著有《诗与禅》《近代诗学》《悲剧意识》等内容简介： 悲剧意识是对人类生命在世生存的悲壮性的意识。生命悲壮性是由人类既有生存发展的强烈欲望又没有达到目的的可靠能力，只能依凭追求生存发展的意志和有局限性的能力冒险在世这一生存处境决定的。悲剧意识是人类生命的根基性意识，它与生命同在，尽管因为复杂的原因常被种种妄念所遮蔽。本书从悲剧意识的共时性、历时性两向维度进行思索，引经据典，逻辑严谨地梳理中国国民悲剧意识的来龙去脉，并结合向西学的启示以期正视生命的悲剧意识，实现人的自由。

《生命的悲剧意识》是乌纳穆诺最具代表性的著作之一。在本书中，作者以充满激情的语言反复呼喊：生命的悲剧意识来自对永恒的渴望。他在书中充满感情地指出，人不是通过幸福来感知自身，因为幸福常常使我们忘了自己。相反，苦难才使得我们回归到自身，获得了属于我们的深刻意识，重新成为自己的中心。 这不是一本通常意义上的哲学著作，这里没有艰涩深奥的理论探析，枯燥乏味的概念论证，反而更像是一个哲人充满激情而又克制的内心独白：他不需要依赖理性来探索和追究什么，而是深入人本身。在乌纳穆诺笔下，“人”不是一个被用来抽象思考的哲学概念，一个属于共性的词汇，而是具体的存在，是心灵与肉体的结合；是你，是我，是我们的兄弟，是所有人。这是乌纳穆诺哲学中非常动人的闪光点，由此出发，他重新肯定了个体生命的价值：对宇宙而言，我是微不足道；对我个人而言，我却是一切。 作为一个作家，乌纳穆诺的哲学...(展开全部)

乌纳穆诺，Miguel de Unamuno (1864～1936) ，西班牙作家、哲学家。生于毕尔巴鄂，卒于萨拉曼卡。是“九八年一代”的代表作家，20世纪西班牙文学重要人物之一。曾在马德里中央大学修习文学、哲学，1891年任萨拉曼卡大学希腊语和文学教授，1891年任校长。1924年因反对普里莫·德·里维拉的独裁统治被放逐，后侨居法国。1930年西班牙独裁政府垮台后才回国。曾任立宪议会议员、全国教育理事会主席。 由于对当时西班牙现实极度不满，曾主张“欧化”，否定西班牙的一切；后又主张探索西班牙的灵魂，肯定西班牙的一切,思想中充满矛盾,无论国王、独裁者或共和国,无论法西斯主义或马克思主义,都加以抨击。他有一篇杂文，题为《既反对这个,也反对那个》(1924),是他的自我写照。他的作品较多，所写的随笔和散文尤为人所称道。代表作有《堂吉诃德和桑丘的生活》(1...(展开全部)

如果我们没有经历或多或少的苦难，我们又如何知道我们的存在?除了受难而外，我们又如何能转向自己而获取到深思的意识呢? 我们享乐的时刻，我们忘记了自己，忘记了我们的存在；这时候，我们变成为另外的一个人，一个陌生的存在体，我们隔离了自己。惟有藉着受难，我们再一度成为自己的中心，我们再回到自己。

《悲剧与人类意识》介绍了悲剧意识与作为美学范畴的悲剧，西方悲剧意识的审美反映，人类文化与西方悲剧观，中国古典悲剧意识/，中国当代悲剧艺术的生命力等六个方面的内容，书后还有附论，对老舍作品进行了美学品格探究。

《悲剧精神与民族意识》中，紫华同志对悲剧主体、悲剧冲突、悲剧美感都分别提出了自己的见解并进行了有说服力的论证。他提出，悲剧性并非仅指善良美好的人物的毁灭，事实上，善恶美丑的人都可以是悲剧人物。他从认识论角度对悲剧主体陷入悲剧的主观动因进行了探索，发现了悲剧主体往往都具有这样的普遍性的规律性的审美特征：主体动机与行为结果完全悖反；主体陷于无从选择的“两难”绝境中。他列举大量历史与悲剧艺术作品中的悲剧人物进行了证明。此外，紫华同志指明了，过去对于悲剧性范畴在理解上出现的混乱的原因在于没有较准确地界定崇高性、英雄性、悲剧性范畴之间的区别，而往往把英雄性等同于悲剧性。应该说，这些见解是正确的，也是较深刻的。我感到紫华同志这本书写得扎实，它既有一定的理论深度又具有方法论上的新颖性和启发性。

泰瑞．伊格頓Terry Eagleton 當代知名文學批評家與文化理論家，馬克思思想研究權威，英國國家學術學院院士。目前為蘭開斯特大學英國文學系客座教授。他的思想及著作在當代西方美學界影響深遠，有人將他和美國的詹明信（Fredric Jameson）、德國的哈伯瑪斯（Jürgen Habermas）並稱當今西方馬克思主義理論界的三巨頭。 至今已出版超過五十本著作，主題遍及文學理論、後現代主義、政治、意識形態、宗教等領域，知名的作品有《文學理論導讀》、《美感的意識形態》、《散步在華爾街的馬克思》、《理論之後》、《生命的意義是爵士樂團》、《如何閱讀文學》、《論幽默》等。 譯者簡介 黃煜文 一九七四年生，台灣大學歷史學碩士，現為專職譯者。譯有《如何閱讀文學》、《教父》、《大轉向：文藝復興的開展與世界走向現代的關鍵時刻》、《閱讀蒙田，是為了生活》、《阿基里斯...(展开全部)

越发深陷其中，越是无法自拔。究竟是现实在捉弄，还是意识的升华。终究会有一个答案在引导人们去发现。

路易斯·阿姆斯特朗曾被问起如何给爵士乐下定义。他的回答是：“老兄，你要是真问的话，你就永远得不到答案。”对于意识，也是如此。 尽管无法定义，但还是可以从其他角度来考察意识。例如：主观意识是如何与客观世界相适应的？意识是如何与大脑中的各种系统变化相关联的？非人类生物，例如蜗牛甚至是外太空生物，它们有意识吗？ 针对心灵（意识）与物质（身体）之间的关系，从19世纪到20世纪的重要哲学家都给出了不同的答案。说出“我思，故我在”的笛卡尔，认为精神与物质是彼此独立且相互影响的。而以贝克莱、黑格尔、胡塞尔、叔本华等为代表的观念论哲学家则认为：存在就是被感知。随着现代科学的发展，心理学、生理学、物理学等领域的成果不断刷新着人们对于意识的看法。

越发深陷其中，越是无法自拔。究竟是现实在捉弄，还是意识的升华。终究会有一个答案在引导人们去发现。