ISBN彼時臺灣書也冇, 只能亂填之.

已故作家波赫士被公認為「二十世紀最博學的人」、「作家中的作家」。他在擔任阿根廷國立圖書館館長時，編寫了一本《奇幻動物學手冊》（Manual de zoología fantástica, 1957），把八十二種出現在典籍中的怪物彙編於一書。十年後，再增訂出版名為《想像的動物》（El Libro de los Seres Imaginarios），擴充到一百一十六種想像的動物。本書集一切驚奇與想像之大成，書中介紹的一百一十六種神奇異獸並不是波赫士獨創，而是蒐集了古今神話、祕冊經典與奇幻文學中的各種想像的動物，從古典、中世紀到現代，有但丁《神曲》地獄篇裡的怪物，有荷馬史詩中走下神壇的怪物，也有卡夫卡、愛倫坡、C.S.路易斯作品中出現的動物。 在這座波赫士領我們一遊的想像動物園中，可以看到有著女人面孔和胸部、鳥翅，以及獅子身體的獅身人面怪物斯芬克斯；棲息在...(展开全部)

博爾赫斯（波赫士，Jorge Luis Borges)（1899～1986）阿根廷诗人、小说家兼翻译家。生于布宜诺斯艾利斯一个有英国血统的律师家庭。在日内瓦上中学，在剑桥读大学。掌握英、法、德等多国文字。中学时代开始写诗。1919年赴西班牙，与极端主义派及先锋派作家过从甚密，同编文学期刊。1923年出版第一部诗集，1935年，小说集《恶棍列传》问世，引起阿根廷文学界重视。1941年出版的小说集《小径分岔的花园》是他最具开拓意义的作品，此后《阿莱夫》、《布罗迪报告》、《沙之书》和《莎士比亚的记忆》诸集愈臻其妙，以丰富的叙事手法构筑了作者独有的迷宫式小说世界。 博尔赫斯的创作成就还体现地篇目众多的谈艺妙文，那是20世纪经典作家的智慧之门。从早年的《埃瓦里斯托·卡列戈》到逝世后结集的《私人藏书：序言集》，他的10个随笔集几乎组成了一部艺术圣经。 1946年...(展开全部)

博爾赫斯（波赫士，Jorge Luis Borges)（1899～1986）阿根廷诗人、小说家兼翻译家。生于布宜诺斯艾利斯一个有英国血统的律师家庭。在日内瓦上中学，在剑桥读大学。掌握英、法、德等多国文字。中学时代开始写诗。1919年赴西班牙，与极端主义派及先锋派作家过从甚密，同编文学期刊。1923年出版第一部诗集，1935年，小说集《恶棍列传》问世，引起阿根廷文学界重视。1941年出版的小说集《小径分岔的花园》是他最具开拓意义的作品，此后《阿莱夫》、《布罗迪报告》、《沙之书》和《莎士比亚的记忆》诸集愈臻其妙，以丰富的叙事手法构筑了作者独有的迷宫式小说世界。 博尔赫斯的创作成就还体现地篇目众多的谈艺妙文，那是20世纪经典作家的智慧之门。从早年的《埃瓦里斯托·卡列戈》到逝世后结集的《私人藏书：序言集》，他的10个随笔集几乎组成了一部艺术圣经。 1946年...(展开全部)

已故作家波赫士被公認為「二十世紀最博學的人」、「作家中的作家」。他在擔任阿根廷國立圖書館館長時，編寫了一本《奇幻動物學手冊》（Manual de zoología fantástica, 1957），把八十二種出現在典籍中的怪物彙編於一書。十年後，再增訂出版名為《想像的動物》（El Libro de los Seres Imaginarios），擴充到一百一十六種想像的動物。本書集一切驚奇與想像之大成，書中介紹的一百一十六種神奇異獸並不是波赫士獨創，而是蒐集了古今神話、祕冊經典與奇幻文學中的各種想像的動物，從古典、中世紀到現代，有但丁《神曲》地獄篇裡的怪物，有荷馬史詩中走下神壇的怪物，也有卡夫卡、愛倫坡、C.S.路易斯作品中出現的動物。 在這座波赫士領我們一遊的想像動物園中，可以看到有著女人面孔和胸部、鳥翅，以及獅子身體的獅身人面怪物斯芬克斯；棲息在...(展开全部)

ISBN彼時臺灣書也冇, 只能亂填之.

本書為彩色圖文版，精美的印刷裝幀，同時提供讀者心靈、視覺雙重享受。引用大量生物學、進化論、地方文獻等資料，佐以許多珍貴稀奇的圖片、畫作，帶領讀者認識這些曾經存在於地球的美麗生靈。 渡渡鳥：毛里求斯的圖騰 由於海員們可以肆無忌憚地屠殺可愛的渡渡鳥，毛里求斯島便成了葡萄牙航海者的公共停泊地。1680年，在與人類相處了200年後，渡渡鳥就從毛里求斯島滅絕了。 恐龍：洪荒年代的神話 恐龍的形象是「巨大而可怕的」，但在曾出現於地球上的生物中，牠卻是最優雅、精明的動物，牠們存活了1.5億年之久，是人類在地球上生存時間的150倍。 塞昔爾象龜：迷失在坍塌的伊甸園 夜色降臨後，在塞昔爾群島茫茫海灘上或靠海的路基上，象龜成群結隊地聚集在一起，牠們一個挨著一個，密密麻麻，就像鋪在地上的鵝卵石一樣。 指猴：森林之妖 馬達加斯加人認為指猴是一種不吉利的東西，當地人一見到指猴...(展开全部)

我是一个没有希望未来的人，可你的出现让我想有一个和你一起的未来。

自上世紀八十年代以來，伴隨政治民主化與憲政實踐的發展，臺灣的憲法學理論藉由對歐美憲法學的繼受初建其體系。但在違憲審查進入深水區後，混合繼受憲法理論指導下的憲政實踐與憲法文本之間的扞格卻愈發凸顯。為此，蘇永欽教授早在十六年前即提出部門憲法的主張，呼籲大法官回歸文本、回歸社會，在從事釋憲工作六年間，蘇永欽教授更以大法官之身份力貫此理論於憲政實踐。相較而言，中國大陸之憲政實踐雖遠未至此一階段，但由於違憲審查窒礙難行，部門憲法的發想亦成為推動大陸憲法走向規範化之要途。本卷論文集所匯集之作品，即是兩岸憲法學者在既有釋義學的基礎上，基於各自脈絡對不同部門進行整體觀察，嘗試以更為全面的詮釋循環來理解憲法的內涵，共證部門憲法理論的未來。

法教義學的本質，即是透過相同、不同與類似的比對去連結概念、規則、原則和制度，而由此形塑出指導理念相異的法域，則是法教義學發展的必然。法域的界分有助於在學術分工的基礎上迅速凝聚共識，但也使法學研究者容易忽略法域之間存在的規範重疊與衝突。因此，倘能把比對的研究延伸到法域之間，發現、整理其間的各種介面，法教義學將更為完整，體系化的效益也必然大幅增加。循此理念，兩岸跨法域研究的精銳學者於本卷論文集中分就蘇永欽教授提出的轉介、假借、義和、應和、統合與耦合六個介面作出體系整合，嘗試以全觀法律人的視角，共同構築跨法域教義學這一最後拼圖。