當經典文學《理性與感性》與海怪相遇，會產生什麼令人著迷的故事？ 《理性與感性》主要敘述愛蓮娜和瑪麗安．達希伍德兩姊妹的故事。這對姊妹感情深厚，但個性截然不同，一個理性內斂，一個感性勇敢。 當同樣的人物換到不一樣的場景，這次達希伍德姊妹面對的，不僅是父親過世後，陷入困境的生活，還有蘊藏在海裡的重重危機！ 面對神祕島嶼上大龍蝦、八爪章魚、兩頭蛇等兇殘海怪的求愛，達希伍德姊妹該如何是好？威諾比先生這次不是從壞天氣解救腳受傷的瑪麗安，而是有更艱鉅的任務──從大章魚爪下救美。究竟兩姐妹能否突破重圍，覓得真愛呢？ 答案只有一絲線索：「適者生存，只有游泳高手才能找到真愛！」 本書特色 轟動全球，佳評如潮的「惡搞珍．奧斯汀系列」繁體中文版上市！ 二○○九年最具話題性的小說，《時代雜誌》評為二○○九年最惡搞的點子 《紐約時報雜誌》則大聲讚譽為二○○九年的最佳創意 全球...(展开全部)

神田川步美和真野秀雄在恋爱之初，会时不时地爆发争吵。真野的理性和神田川的感性在激烈碰撞的同时，也在寻求探索二者的共存之道……男性与女性、宇宙万物、伊势物语……各个登场人物之间关系的交互和铺展，构成这部体现作者深厚文学功底的小说集。

每個人都有情緒，它是生活中無法缺席的要角； 情緒是那種你知道它是什麼，卻不知該如何下定義的東西；如果我們連情緒是什麼都不知道，又怎能找出大腦對它運作之謎。科學家對情緒的看法眾說紛紜，有人認為是身體的反應，有人說是大腦對身體反應的狀態，更有人認為身體的反應對情緒來說並不那麼重要....如果情緒能有個科學的解釋，會是件功德無量之事，它會讓我們了解心智是如何運作的，以及一旦生活層面的瓦解會造成的結果。不過，科學家至今仍無法解釋情緒為何物？ 本書並非在探討情緒心理層面與大腦功能間的應對關係，而是研究大腦如何從一個新的觀點來了解情緒，並藉由神經系統的內部去了解這些令人困惑的心智狀態。

本書從人文歷史的角度闡釋色彩，描述色彩與中國古代文化千絲萬縷的聯繫，包括政治、歷史、文學、民俗、藝術、生活等等。內容上分五篇，體例上先從色彩的字形切入，追本溯源；再分門別類講述由此生發出的典故，闡述色彩滲透古代文化方方面面的影響。本書不拘泥於傳統的考據分析類文章，而是 每一篇皆為獨立別致的小品文，文字清新雋永，亦古亦今。

人们对日常生活中的信息有理性与感性两种加工方式，这两种方式会对外显行为或信念造成不同的影响。两种系统在认知过程中的主要区别在于，理性系统更多地使用工作记忆解决特异性问题，而感性系统更多地依赖内隐知识解决适应性问题。这就是双系统理论。 作者从2008年起研究心理学艺术化，进行了众多理论和工具创新，并通过多年的观察和实验不断进行理论修正，在已有的双系统理论的启发下，总结和发展出了“感性理性系统分化说”这一人格理论。根据双系统和遗传性–社会化这两个维度，将人格分成了四种类型，详细分析了每种人格类型的特质及其在生活、工作、人际交往等社会领域中的应用。 感性理性系统分化说注重理论与实践相结合，在理论上处于业内领先地位，应用场景非常广泛，对读者来说非常具有启发性和实用性。掌握和学习这一理论，可以： ●　 更好地认识、发展和完善自我，获得心智成长； ●　 理解、预...(展开全部)

作为“新社会史”系列的第二种，《身体·心性·权力》收入了11位学者在新社会史方面的新作，其中台湾学者潘光哲的《“华盛顿神话”在晚清中国的创造与传行》、海青的《论自杀———“五四”前后知识群体的激烈行为与价值选择》、美国学者苏成捷的《作为生存策略的清代一妻多夫现象》、台湾学者张哲嘉的《为龙体把脉———名医力钧与光绪帝》等，角度新颖，有深度却又不乏趣味性，的确是社会史领域的佳作。其中，最能让广州读者感兴味的也许是王晓葵的《革命记忆与近代公共空间———从“黄花岗公园”到“广州起义烈士陵园”》，文章剖析了有关烈士陵园的“公共记忆”之形成。至少，我还是第一次听说，原来该烈士陵园里曾矗立着一尊“自由女神像”。

黑色前发摇曳着，没人会在意。

该书是法国当代马克思主义哲学家马舍雷对斯宾诺莎《伦理学》第三部分“论感情”的导读，对斯宾诺莎在“受感致动的情状的起源与自然”的公理、命题、证明、附释、绎理间的关系进行了梳理，并从概念、推理、推论的体系中，还原了斯宾诺莎对人的感情的唯物主义理解。在马舍雷的导读中，斯宾诺莎所说的“感情”并不是一般意义上的人的心理情绪，相反，“感情”的规律和万物的规律一样，是处在同一个顺序和联系之中的。“感情”的拉丁文原义即为“受感致动”。普遍联系、相互保持交换关系的一切事物，都在相互关系中受到相互作用而“受感致动”，观念作为事物的观念，也同样以这一规则而动。马舍雷对这部分的导读尤为细致，“快乐”和“悲伤”的基础是身体的观念保持自身存在的“欲望”,“欲望”一“快乐”一“悲伤”，在“想象”作用机制之下同外部身体的观念发生复杂的致动性交换，可以显现为波动的情感、双向的情感，以...(展开全部)

黑色前发摇曳着，没人会在意。

笔者将这里列出的一系列哲学研究和思考冠以“心性现象学”之名。它的研究领域和研究方法会在导论部分的第一章中得到展开说明。这里仅仅满足于一个简单提示：在这个标题下所表达出的志向和努力乃是与人类哲学思考同根同源的：探讨并认识心性或人类意识的本质，藉此追问物性或世界万物的本质。 莫里斯•梅洛－庞蒂曾对这个志向进一步阐释说：“探讨意识的本质并不意味着解释意识的‘词义’，并且为避开实存而遁入单纯言说的王国之中；它更多是指：重新在我自己这里发现我自己的真实当下，重新发现意识的语词和概念所要陈说的我的意识之事实。追问世界的本质并不意味着，将它还原为我们话语的对象，而后将它提升为观念；它更多是指：回溯到世界在所有课题化之前就已经对我们而言实际所是的东西之上。”在《感知现象学》前言（IX/X）中的这段名言，将哲学的思考还原为对自我与世界的思考：探讨意识的本质和追问世界的...(展开全部)