本書源於林來梵教授講授本科憲法學課程（國家精品課程）的錄音整理，是內地最受歡迎和最暢銷的憲法學教材之一（初版十餘年來已修訂四版、重印二十多次），被國內同行譽為“憲法學教參書的典範”，並於2020年獲評清華大學優秀教材特等獎。 本書秉持“規範憲法學”的精神，對憲法學及中國憲法做了全面系統的講解，客觀嚴謹，立場溫和，飽含人文理想與現實關懷。書中既有與內地官方憲法學的學術對話，亦針對重大現實問題提供獨立見解，既帶領讀者對憲法學理論做溯源式梳理，亦引導讀者對一些學說做批判性思考。其對待法律條文的嚴肅態度、對立憲主義精神的堅守，與香港的普通法傳統和法治理念有頗多共鳴。加之全書保留課堂語言風格，生動活潑，幽默風趣，時常穿插不少古今中外有趣的故事和案例，由淺入深，寓莊於諧，故非常適合香港讀者理解和學習憲法。

世界級法學大師人物，法學家、哲學家。社會民主主義者，威瑪共和國政府的司法部長，本書中文、英文、日文、俄文、西班牙文、葡萄牙文等多國語言，法律人必備的知識寶典。作者簡介 作者簡介世界級法學大師人物，法學家、哲學家和社會民主主義者古斯塔夫.拉德布魯赫 Gustav Radbruch（1878.11.21∼1949.11.23）。德國人。曾在柯尼斯堡大學、基爾大學和海德堡大學任教，還擔任過威瑪共和國政府的司法部長(1921∼1923)。他想為法律學生寫一本入門的書，培養他們對於法律方面的興趣。他以優雅簡單的文筆以及深邃敏銳的想法，對法律的課題作了深入的見解，在當代的法律思想上，他已被公認為一代法學大師，宣導法律相對主義和法實證主義。他的哲學來自新康德學派，認為法律奠基於道德價值之上，在這樣的體系下，沒有絕對的事物；因此，關於正義的概念，必須視當下的時代環境...(展开全部)

该书前8章专言经子，颇多新意。如以“阶级之觉醒”论先秦诸子，以“个人之发现”论魏晋玄学，以“大我之寻证”论宋明六百年之理学，不乏真知灼见。该书第九章专论清代考据之学，常有精辟之论，时人有“竟体精深”的评价。全书最后一章为最近期之学术思想。 该书是一本学习中国学术思想史的入门读物，出版后广为流传。

本書收錄陳柱通論先秦諸子的著作兩種：《諸子概論》和《子二十六論》。兩書皆注重於諸子學說的政治、教育方面，折射出作者深切的現實關懷。《諸子概論》分論儒、道、陰陽、法、名、墨六家，述及各家之源流、代表人物、學說著述、歷來研究成果和各家異同。《子二十六論》首先總論儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說十家，次分論十家之起源、流派演變及學說，最後以儒、道、墨、法四家學說之異同得失為殿。

该书前8章专言经子，颇多新意。如以“阶级之觉醒”论先秦诸子，以“个人之发现”论魏晋玄学，以“大我之寻证”论宋明六百年之理学，不乏真知灼见。该书第九章专论清代考据之学，常有精辟之论，时人有“竟体精深”的评价。全书最后一章为最近期之学术思想。 该书是一本学习中国学术思想史的入门读物，出版后广为流传。

本書收錄陳柱通論先秦諸子的著作兩種：《諸子概論》和《子二十六論》。兩書皆注重於諸子學說的政治、教育方面，折射出作者深切的現實關懷。《諸子概論》分論儒、道、陰陽、法、名、墨六家，述及各家之源流、代表人物、學說著述、歷來研究成果和各家異同。《子二十六論》首先總論儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說十家，次分論十家之起源、流派演變及學說，最後以儒、道、墨、法四家學說之異同得失為殿。

德國民法典因其體系謹嚴，在法典繼受中呈現出跨越社經文化與意識形態的普適性，然其物債二分體例所對應的財產動靜秩序，卻限制著法典體系容量的提升。面對經濟全球化與公私混合治理的型態轉變，新世紀的民法典應思繼往而開來，在自治與管制之間開創新典範。立基於此的大民法典，其宏構伏脈於蘇永欽教授三十年前對物權法定主義的反思，物權自由化的命題亦曾在中國大陸民法典編纂進程中掀起理論颶風，而終於臺灣民法物權編修改現其精神。在本卷論文集中，兩岸民法學者分就體系思維、債務關係、物與物權、債法問題、擔保制度、家事民法等六大議題撰文，嘗試在意定關係與法定關係的二分架構下重構民法體系，與蘇永欽教授共繪大民法典的藍圖。

自上世紀八十年代以來，伴隨政治民主化與憲政實踐的發展，臺灣的憲法學理論藉由對歐美憲法學的繼受初建其體系。但在違憲審查進入深水區後，混合繼受憲法理論指導下的憲政實踐與憲法文本之間的扞格卻愈發凸顯。為此，蘇永欽教授早在十六年前即提出部門憲法的主張，呼籲大法官回歸文本、回歸社會，在從事釋憲工作六年間，蘇永欽教授更以大法官之身份力貫此理論於憲政實踐。相較而言，中國大陸之憲政實踐雖遠未至此一階段，但由於違憲審查窒礙難行，部門憲法的發想亦成為推動大陸憲法走向規範化之要途。本卷論文集所匯集之作品，即是兩岸憲法學者在既有釋義學的基礎上，基於各自脈絡對不同部門進行整體觀察，嘗試以更為全面的詮釋循環來理解憲法的內涵，共證部門憲法理論的未來。

法教義學的本質，即是透過相同、不同與類似的比對去連結概念、規則、原則和制度，而由此形塑出指導理念相異的法域，則是法教義學發展的必然。法域的界分有助於在學術分工的基礎上迅速凝聚共識，但也使法學研究者容易忽略法域之間存在的規範重疊與衝突。因此，倘能把比對的研究延伸到法域之間，發現、整理其間的各種介面，法教義學將更為完整，體系化的效益也必然大幅增加。循此理念，兩岸跨法域研究的精銳學者於本卷論文集中分就蘇永欽教授提出的轉介、假借、義和、應和、統合與耦合六個介面作出體系整合，嘗試以全觀法律人的視角，共同構築跨法域教義學這一最後拼圖。

一八七七年（明治十年）西南戰爭結束後，日本國內要求開設議會的呼聲高漲，自由民權運動席捲全國。在此背景下，一八八九年，大日本帝國憲法發佈，一八九〇年，召開了帝國議會。這一時代可以說是日本現代歷史的起點，日本的國民國家和競爭社會正是在這一時代確立的。 本書從政府、民權派、民眾三極對立這一新的視角對這一時代展開描述，係作者在長期專門研究基礎上為一般讀者而作，內容通俗易懂、觀點鮮明具有衝擊力，日文版問世後在日本讀者中反響強烈。