2014年，成都文物考古研究院对成都下同仁路进行了抢救发掘，发现了2个佛教造像坑、14个生活遗物坑以及2个水井。造像坑中出土了佛像、菩萨像、天王像、背屏式组合造像等多种类型的佛教造像，分析其年代在南北朝至唐代时期，其中尤以南北朝时期占多数，据推测这批造像中的一部分或与梁代海安寺存在联系。生活遗物坑及水井中出土了瓷器、陶器、石器等生活用品，推测其年代为西汉中晚期至明代早期。 《成都下同仁路：佛教造像坑及城市生活遗址发掘报告》分别从地层堆积与遗迹单位、出土遗物、初步研究等方面对该次考古发掘成果进行了汇报。 《成都下同仁路：佛教造像坑及城市生活遗址发掘报告》的出版将为研究巴蜀地区南北朝时期的佛教文化提供一批新资料。

阿德里安·富兰克林(Adrian Franklin)，澳大利亚塔斯马尼亚大学社会学教授。出版的著作有：《复古：20世纪中期设计复兴的指南》《自然与社会理论》；《动物与现代文化》等。

本书是一部对磁县南营遗址、墓地发掘材料介绍和初步研究的田野考古发掘报告。为支持南水北调中线干渠工程建设，河北省文物考古研究院联合磁县文管所，对磁县南营遗址、墓地进行考古发掘，清理一批灰坑、灰沟、墓葬等遗迹，发现了重要的早商、晚商时期的文化遗存，为豫北冀南地区漳河流域的典型商代文化遗存，为探索先商文化源流及河北商代文化的编年提供了重要实物资料。发现55座战国、汉代墓葬，墓葬形制典型，器物演化关系明晰，是研究漳河流域讲武城城址使用年代、兴废过程、城市规划、城市风貌等重要实物资料，对河北南部地区战国中晚期至汉代这一时期墓葬形制、葬俗、文化遗物演变的研究有重要意义。本书适合历史、文物、考古研究者、爰好者及大专高等院校相关专业师生参考阅读。

本书是台湾“中央研究院”主持的“明清的社会与生活”的成果之一。该研究计划聚集了一批海内外的历史学者、艺术史家和文学史研究者，以中国近代的城市、日常生活和明清江南为题，持续地进行团队研究。他们从历史、艺术史、文学史等角度，对明清及民国初年的衣、食、住、行、娱乐、商旅、节庆、文物、街道、建筑等物质文化进行了广泛的、实证性、趣味性的研究；并对16世纪中国的社会风俗与生活进行了细腻而生动的描摹。

本書收集的十三篇論文，原發表於2001年12月19日至21日在埔里暨南大學所舉辦的「中國的城市生活：十四至二十世紀」研討會，是中央研究院主題計畫「明清的社會與生活」的成果之一。這些文章探討的課題包括：逸樂作為一種價值、宗教與士人生活、士庶文化的再檢討、城市生活的再現、商人的文化與生活、微觀/微物的歷史以及傳統與現代等。是台灣文化史研究的一個新的里程碑。 目次 序：明清文化史研究的一些新課題(李孝悌) 過眼繁華：晚明城市圖、城市觀與文化消費的研究(王正華) 明清以來漢口的徽商與徽州人社區(王振忠) 俠少之游──明清士人的城市交游與尚俠風氣(王鴻泰) 明清江南東嶽神信仰與城市群眾的集體抗議──以蘇州民變為討論中心(巫仁恕) 在城市中徬徨－鄭板橋的盛世浮生(李孝悌) 水窩子：北京的供水業者與民生用水(1368-1937)(邱仲麟) 新理想、舊體例與不可思議...(展开全部)

本书是一部论文集，收有13篇文章。是台湾“中央研究院”主题计划“明清的社会与生活”的成果之一。它们分别从历史、艺术史、文学史的角度，对明清及民国初年的衣、食、住、行、娱乐、商旅、节庆、欲望、品位、文物、街道、建筑等物质文化进行了广泛的、实证性的研究，使读者对16世纪初叶之后因商品经济勃兴而造成的社会风气及物质生活的改变有了更丰富、更细微的了解。 “明清的社会与生活”研究计划聚集了一批海内外的历史学者、艺术史家和文学史研究者，以中国近世的城市、日常生活和明清江南为题，持续地进行团队研究，累积了相当的成果。本书就是成果之一。探讨的课题包括：逸乐作为一种价值、宗教与士人生活、士庶文化的再检讨、城市生活的再见、商人的文化与生活、微观/微物的历史以及传统现现代等。 序——明清文化史研究的一些新课题　李孝悌 过眼繁华：晚明城市图、城市观与文化消费的研究　王正华 ...(展开全部)

讲述一个山区小子从山区到城市生活，从幼稚成长成熟，都市生活

讲述一个山区小子从山区到城市生活，从幼稚成长成熟，都市生活

《南越宫苑遗址(上下)》为1995、1997年两次发掘的完整记录。南越国宫署遗址由已发现的南越王宫和的宫苑两部分组成。宫苑遗址为1995、1997年发掘，已知有一座面积约4000平方米的石构蓄水池和长逾180米的曲流石渠，两者组成宫苑中的人工园林水景。蓄水池呈斗状，已在其西南一角发掘400平方米，出土多种石质建筑构件和砖瓦等，还在池壁石板上发现了“蕃”等文字，这是岭南地区年代最早的石刻。蓄水池的南壁下埋设输水木槽，与曲流石渠连接。蜿蜒曲折的石渠，其底部密排黑色卵石，急弯处砌有“水潭”，又分设两处“渠陂”，使由蓄水池输来的流水产生旋涡，泛起粼粼碧波。渠之东构筑有弯月形深池，放养龟鳖；渠西有石板平桥，旁边还铺设步石，使石渠尽头与曲廊相连处呈现两岸绿茵、小桥流水的野趣。

《藏传佛教造像》内容简介：故宫文化，从一定意义上说是经典文化。从故宫的地位、作用及其内涵看，故宫文化是以皇帝、皇宫、皇权为核心的帝王文化、皇家文化，或者说是宫廷文化。皇帝是历史的产物。在漫长的中国封建社会里，皇帝是国家的象征，是专制主义中央集权的核心。同样，以皇帝为核心的宫廷是国家的中心。故宫文化不是局部的，也不是地方性的，无疑属于大传统，是上层的、主流的，属于中国传统文化中最为堂皇的部分，但是它又和民间的文化传统有着千丝万缕的关系。 故宫文化具有独特性、丰富性、整体性以及象征性的特点。从物质层面看，故宫只是一座古建筑群，但它不是一般的古建筑，而是皇宫。中国历来讲究器以载道，故宫及其皇家收藏凝聚了传统的特别是辉煌时期的中国文化，是几千年中国的器用典章、国家制度、意识形态、科学技术以及学术、艺术等积累的结晶，既是中国传统文化精神的物质载体，也成为中国传...(展开全部)