简介：内容有我对人际、世间事物、事物理解的看法和理论，也有我自己独创的理论

一次与伟大灵魂的深度对话，一本书认识真实的爱因斯坦

一次与伟大灵魂的深度对话，一本书认识真实的爱因斯坦

林语堂、梁实秋等人认为，李宗吾在文化史尤其是思想史上具有不可替代性和僭越性。 本书是李宗吾的随笔作品，编者为其添加了目录，以方便阅读。 李宗吾在书中阐述了个人思想的中心点，分析了中国的“心理战争”为何是最高等的战术，也论述了中国人的学问研究等问题。 书中末尾附加了李宗吾的经典文字《我对于圣人之怀疑》。语句简洁有力，内容思想深刻，在今天读来仍让人回味无穷。

苏哈托 Haji·Mohammad·Suharto （1921年6月8日～2008年1月27日），印度尼西亚共和国第二任总统、双手沾满鲜血的刽子手、世界巨贪。苏哈托1965年以所谓「粉碎共产主义政变」夺权， 1967年成为总统，任内吞并东帝汶，残酷镇压亚齐省分离主义人士以及包括教师、知识分子等在内的左派人士，华人更屡屡遭殃。他是印尼历史上最大的独裁者、屠夫民贼，1965年9月30日发生的所谓“印尼共产党政变”(Kudeta PKI)，即被印尼学校历史书称为的“九三零盖世太保”(Gestapu 30 December)，根据印尼及美国、澳大利亚等知情作者出书披露，已被证明是美国与苏哈托一手导演的一箭数雕的政治阴谋。其组织的严密及执行力之强大，造成死伤人数达460万人，过程之惨烈，世界历史上绝无仅有。空前绝后。他是包括印尼共产党、工会、农会及知识分子等印...(展开全部)

【编辑推荐】 我们与世界的所有关系，都从我们拥有一个感觉中的身体开始。 在图像淹没日常、技术包围生活的当下，我们不断“观看”，却越来越忽略身体真实的感知与在场。 我们身体的触动、欲望、脆弱、疼痛、缺席……是否被我们认真地对待过？ 我们是否还真正“活在身体里”？ ★ 我们不是抽象的“观看者”，而是以身体回应影像、回应世界的感知者 索布恰克结合现象学理论与自身患癌、截肢、佩戴假肢的身体经历，向我们揭示：观看从来不是纯粹的视觉行为，而是一种全身性的“具身经验”：当我们观看影像时，我们的手指、神经、呼吸、疼痛、欲望、义务和感知力，都在参与这场看与被看的“身体对话”，我们是“有血有肉”的感知者。 ★ 技术不是中性的工具，而是与我们的身体、欲望、记忆、文化经验密切交织的现实存在 从打字机、键盘、触摸屏，到剪辑、虚拟现实、数字图像……生活在技术构造的空间中，我们早...(展开全部)

本书第一部《地狱思想》，详尽分析了作为贯穿于日本思想史和文化史中的地狱思想的谱系，论述了地狱思想的起源，及其从原始佛教到中国天台大师智□再到日本的源信、善导、法然及亲鸾的历史发展，探讨了地狱与极乐的内在关系，东西方的地狱观的差别，以及地狱思想在形成日本文化中的重要作用。 本书第二部《地狱文学》，通过对《源氏物语》、《平家物语》、世阿弥的能、近松的戏剧、宫泽贤治的诗与童话以及太宰治的小说等日本著名的文学作品的分析，论述了佛教的地狱思想对日本文学的深刻影响。

在爬梳大量古典文献资料的基础上，作者对《中庸》做出了具有创造力与理论深度的独特解读，将中庸理解为上下（古今、天地）通达的智慧，从而实现了对已有《中庸》研究框架与模式的突破同时，作品展示了作者的人文关怀和当下关怀，在古典哲学研究中具有一定的前沿性。

听老地质员古清生先生谈论饮食，你会发现饮食之道不在文人雅舍，不在宾馆餐厅，而像油茶花那样，在民间自然地蓬勃，自然地开放，自然地美丽。那挑惹你食欲的方式，同样妙合自然。——周泽雄古清生身兼业余厨子和专业食客二职，更终年客串旅行家，走南闯北，吃喝写作两不耽误 。果然笔下风光，色香味俱全。 　 ——童志刚在文字中领略美食，纸上的味道另有魅力。味蕾上的故乡，展示的是古清生切身的美食体验，浓浓的情怀里我们闻到了“菜根香”。　　　 ——朴素　　古清生很适合谈吃。这老兄一吃得馋，二吃得野，三有吃手舞足蹈，四吃而忘色，五先吃后喝。有此五样，资格就齐了，且听他自我吹嘘。　　　 ——陈村2005寒食后　　古清生身兼业余厨子和专业食客二职，更终年客串旅行家，走南闯北，吃喝写作两不耽误。果然笔下风光，色香味俱全。　　　 ——童志刚　　古清生这般地写，让俺渐生改行之心，恨不能...(展开全部)

沟口雄三（1932-2010），日本著名汉学家、中国思想史学家。1958年毕业于东京大学文学部中国文学科，1967年名古屋大学大学院人文科学研究科修毕。历任垮玉大学教养部助教授、教授；一桥大学社会学部教授；东京大学文学部教授。以研究中国宋代至现代思想史而享誉学界，并是日中专家研讨项目“日中知识共同体”的骨干成员。著作有《中国的思想》、《作为方法的中国》、《中国的冲击》等。