作者在二十世纪七十年代开始注释《抱朴子内外篇》，1985年作者见到了王明先生的《抱朴子内篇校释》，1992年和1997年分别见到杨明照先生的《抱朴子外篇校笺》上和下，此时再停手已经来不及了。但经过对勘，发现互有优长，不必尽弃。其缘由主要是因为《抱朴子》这部书涉及面广，较难注释，其中内外丹、房中术、遁甲、仙传等方面，及医药、哲学、宗教、科技等方面，都有进一步深入注释的可能。于是在学者研究的基础上，吸取优长，补其不备。具体说来，主要是针对《内篇校释》较简的问题，注解加详；而针对《外篇校笺》之错漏及偶误，颇多订正，注解亦更细致。至于《抱朴子》内外篇当不当合注，会有不同意见，《内篇》道家，《外篇》儒家，许多书目都是内外篇分开来著录，但毕竟有联系，是整体，合起来注也有明显的好处，于葛洪思想有较为全面的认识。

《抱朴子内篇》被收入《正统道藏》第868-870册。对它的注本也不少，如陶弘景的《抱朴子注》20卷（已佚），罗振玉《敦煌石室本抱朴子残卷校记》，孙星衍平津馆刊本《抱朴子内篇》，等等。当代者名学者王明的《抱朴子内篇校释》将多种传本架以校订，研究成果最为显著，本书也大量借助了王先生的著作。另外，本书还借鉴了近年来的一些粗继问世的学术著作，其中有张清华主编的《道经精华》丛书中，刘振亚、陈自力译注的《抱朴子内篇》；顾久的《抱朴子内篇全译》等等，在些一并表示感谢。 本书所据的版本主要是王朝的《抱朴子内篇校释》，参校了中华书局的《诸子集成》本。

《抱朴子内篇》与《外篇》同为东晋葛洪撰述。作者认为道本儒末，《内篇》属道家，《外篇》属儒家。《内篇》论证神仙的存在、论述金丹和仙药的制作方法及应用、各种方术的学习应用、各种道教书籍；是对战国以来、直至汉代的神仙思想和炼丹养生方术所作的系统的总结，为魏晋神仙道教奠定理论基础的道教经典。此次，我们约请业内专家，以清孙星衍平津馆校勘本《抱朴子内篇》为底本，参校其他版本，精心解题、注释、翻译，以飨读者。

《抱朴子内篇》与《外篇》同为东晋葛洪撰述。作者认为道本儒末，《内篇》属道家，《外篇》属儒家。《内篇》论证神仙的存在、论述金丹和仙药的制作方法及应用、各种方术的学习应用、各种道教书籍；是对战国以来、直至汉代的神仙思想和炼丹养生方术所作的系统的总结，为魏晋神仙道教奠定理论基础的道教经典。此次，我们约请业内专家，以清孙星衍平津馆校勘本《抱朴子内篇》为底本，参校其他版本，精心解题、注释、翻译，以飨读者。

《抱朴子内篇》与《外篇》同为东晋葛洪撰述。作者认为道本儒末，《内篇》属道家，《外篇》属儒家。《内篇》论证神仙的存在、论述金丹和仙药的制作方法及应用、各种方术的学习应用、各种道教书籍；是对战国以来、直至汉代的神仙思想和炼丹养生方术所作的系统的总结，为魏晋神仙道教奠定理论基础的道教经典。此次，我们约请业内专家，以清孙星衍平津馆校勘本《抱朴子内篇》为底本，参校其他版本，精心解题、注释、翻译，以飨读者。

《抱朴子内篇》与《外篇》同为东晋葛洪撰述。作者认为道本儒末，《内篇》属道家，《外篇》属儒家。《内篇》论证神仙的存在、论述金丹和仙药的制作方法及应用、各种方术的学习应用、各种道教书籍；是对战国以来、直至汉代的神仙思想和炼丹养生方术所作的系统的总结，为魏晋神仙道教奠定理论基础的道教经典。此次，我们约请业内专家，以清孙星衍平津馆校勘本《抱朴子内篇》为底本，参校其他版本，精心解题、注释、翻译，以飨读者。

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《抱朴子内篇校释(增订本)(繁体竖排版)》内容简介：晋葛洪（公元二八三－三六三）著的抱朴子内篇是一部富有宗教哲学和科学技术内容的书。它的史料价值主要有二.一是有关道教的史料价值，二是有关化学技术的史料价值。道教原来是我国土生土长的宗教，它在东汉时候就逐渐形成了。原始道教多在民间活动，如太平道、五斗米道等都是。农民起义的领袖往往利用民间道教做为动员和组织羣众的工具。如东汉晚期的张角就利用太平道发动黄巾军这样全国规模的农民大起义，俊来张鲁在漠中地区，也利用五斗米道进行反抗封建统治的活动。封建统治阶级也相信道教，但与民间道教不同，是在社会上层活动。葛洪所鼓吹的道教是封建帝王和贵族官僚信仰的道教，是祈求长生不死的神仙的道教，是反映了门阀士族的利益和愿望。

晋葛洪所著《抱朴子内篇》是一部富有宗教哲学和科学技术内容的书，它的史料价值主要有二：一是有关道教的史料价值，二是有关化学技术的史料价值。《内篇》原为二十卷，今本 二十卷，单独印行，与《外篇》分开，每卷一篇，略有残缺。现存《抱朴子内篇》版本计有：宋绍兴二十二年临安刊本，明正统道藏本，罗振玉敦煌石室本，宝颜堂秘笈本，孙星衍平 津馆校刊本等。中华书局1985年出版的王明《抱朴子内篇校释》（增订本），列入《新编诸子集成》（辑）中，为目前注释很详备的通行本，本书即在此版基础上修订。