本書引導讀者透過拉岡早期對妄想症的研究，邁向他後續的精神分析學革新－－為弗洛依德學說添補了結構主義語言學生力軍、兒童「鏡像階段」的創新觀念、認同的建構過程和心靈的動力學。

本書引導讀者透過拉岡早期對妄想症的研究，邁向他後續的精神分析學革新－－為弗洛依德學說添補了結構主義語言學生力軍、兒童「鏡像階段」的創新觀念、認同的建構過程和心靈的動力學。

賈克•拉岡（Jacques Lacan, 1901-81），被認為是「法國的佛洛伊德」，同時也是後現代心理分析中最重要的人物；他備受某些評論者的謾罵，但卻也有人尊之為最具原創性的心理分析理論家。「後女性主義」也是一個受爭議的名詞。拉岡和後女性主義之間，除了都遭人誤解以外，還有沒有什麼共通點呢？重要的議題之一，就是「認同」（identity）；拉岡帶頭反對把認同簡化為生理性決定的說法，重新宣示了認同中的「協議」（transaction）元素，這和生理根源是沒有關係的。拉岡為陰性特質尋找無法攻破的位置，也批判了未曾將陰性特質做整體性消融或解構的正面認同。本書即為這種狀況釐清出一條清楚的航線。

《傾斜觀看》是紀傑克最主要的代表著作之一，也是目前為止，中文世界中，最容易進入紀傑克理論、思維理念的完整導讀。紀傑克在本書中，透過讀者耳熟能詳的當代大眾文化範例，解讀拉岡的哲學思想，靈活地應用流行文化(通俗文學、偵探小說，以及希區考克、史帝芬．金的電影)，解釋拉岡的思想，使得原來頗為難懂且語意捉摸不定的拉岡理論，頓時得到明確的解說，讓一般讀者與想瞭解拉岡的讀者，可以更清晰的認知拉岡思想藍本，例如：許多容易被誤解、誤讀的拉岡基本觀念，在本書中都以大眾易讀、易懂的文本(例如：電影、偵探與科幻、恐怖小說；甚至濫情的媚俗文化產物)，深入淺出地解說得淋漓盡致。 紀傑克在本書中，從另一個傾斜的角度來探索、思考，從社會文化空間的真實情境、大眾流行文化到生態環境，以及民主制度；解釋諸多在大眾流行文化中，結構內部隱形的真實層如何被轉現、被認知與被遭逢，是紀傑克運用電影...(展开全部)

《傾斜觀看》是紀傑克最主要的代表著作之一，也是目前為止，中文世界中，最容易進入紀傑克理論、思維理念的完整導讀。紀傑克在本書中，透過讀者耳熟能詳的當代大眾文化範例，解讀拉岡的哲學思想，靈活地應用流行文化(通俗文學、偵探小說，以及希區考克、史帝芬．金的電影)，解釋拉岡的思想，使得原來頗為難懂且語意捉摸不定的拉岡理論，頓時得到明確的解說，讓一般讀者與想瞭解拉岡的讀者，可以更清晰的認知拉岡思想藍本，例如：許多容易被誤解、誤讀的拉岡基本觀念，在本書中都以大眾易讀、易懂的文本(例如：電影、偵探與科幻、恐怖小說；甚至濫情的媚俗文化產物)，深入淺出地解說得淋漓盡致。 紀傑克在本書中，從另一個傾斜的角度來探索、思考，從社會文化空間的真實情境、大眾流行文化到生態環境，以及民主制度；解釋諸多在大眾流行文化中，結構內部隱形的真實層如何被轉現、被認知與被遭逢，是紀傑克運用電影...(展开全部)

本書是漢語學界第一本從哲學文本學的視角出發，系統解讀法國當代精神分析學與思想大師拉岡哲學思想的學術專著。以拉岡著名的《文選》（Écrits）為解讀對象，深入解析了拉岡哲學複雜的學術背景，並以他獨有的顛覆式的歷時性關聯，說明拉岡與超現實主義、新黑格爾主義和語言學 結構主義等學術思潮之間的承襲關係。 筆鋒所及之處，作者以通俗生動的文風言說著難解的魔幻拉岡哲學。最後，我們看到的是，拉岡哲學在當代之所以顯要，並不在於他片面而深邃的思想性和非普世性，而在於它無疑就是每一個不想靠自欺活著的人必須內省的一副清醒劑。

950年代，佛洛伊德和他的無意識被主流棄置一旁 「要相信他。」法國精神分析師拉岡疾呼，要相信並回歸佛洛伊德 藉由結構主義大師李維史陀的啟發 拉岡引爆了精神分析界的改革運動 「無意識是一個有著特殊功能的器官，耗盡自己的真實性，只會對來自其他地方的不明元素執行結構法則：驅力、情感、再現、回憶。」?李維史陀（1949） 「精神分析所賭注的正是：在涵蓋所有人類關係領域的象徵關係規則裡，辨識出[無意識]主體賦予自己什麼功能。」?拉岡（1953） 精神分析的發展在五○年代時，因著客體關係及自我心理學的發展，使得這位精神分析之父的諸多理論在當時已被視為過時與偏頗。處在此種丟棄亡父的集體氛圍下，法國精神分析大師─拉岡卻在1951-1964年間，以一系列倡議「回歸佛洛伊德」的講座，堅持應重新閱讀佛洛伊德原典，特別是「朵拉」、「鼠人」及「史瑞伯」等經典案例，並援用法國人...(展开全部)

950年代，佛洛伊德和他的無意識被主流棄置一旁 「要相信他。」法國精神分析師拉岡疾呼，要相信並回歸佛洛伊德 藉由結構主義大師李維史陀的啟發 拉岡引爆了精神分析界的改革運動 「無意識是一個有著特殊功能的器官，耗盡自己的真實性，只會對來自其他地方的不明元素執行結構法則：驅力、情感、再現、回憶。」?李維史陀（1949） 「精神分析所賭注的正是：在涵蓋所有人類關係領域的象徵關係規則裡，辨識出[無意識]主體賦予自己什麼功能。」?拉岡（1953） 精神分析的發展在五○年代時，因著客體關係及自我心理學的發展，使得這位精神分析之父的諸多理論在當時已被視為過時與偏頗。處在此種丟棄亡父的集體氛圍下，法國精神分析大師─拉岡卻在1951-1964年間，以一系列倡議「回歸佛洛伊德」的講座，堅持應重新閱讀佛洛伊德原典，特別是「朵拉」、「鼠人」及「史瑞伯」等經典案例，並援用法國人...(展开全部)

書末附錄兩篇楊小濱與蔡明亮專訪對談錄 本書為國科會專題計畫「拉岡理論視野下的台灣新電影」（NSC 100-2410-H-001-051-MY3）成果 作為近代精神分析理論的建構者與革新者，拉岡的理論為現代電影、文學、文化、藝術、哲學等領域帶來了相當深遠的影響。本書援引拉岡理論，扎實而細膩地解析台灣三大導演：侯孝賢、楊德昌、蔡明亮，帶引讀者透過拉岡的視野重看台灣新電影。 站在這樣的基礎上，作者認為侯孝賢往往關注的是建立永遠無法實現的理想自我（ideal ego）即鏡像化自我，楊德昌則乾脆展示出自我理想（ego-ideal）的內在瓦解。而蔡明亮的作品與現代性社會背景的聯繫或密或疏，有時既有現代的都市背景，但又抽離出了具體確定的社會意義。他對「真實域的想像化」的反諷式處理，更強化了真實域令人恐懼的險境和不可能性。 全書不僅對台灣三大導演有透徹的剖白與分析，...(展开全部)