杨树达先生博通文史，尤精于文字学。《中国修辞学》是他20世纪30年代在清华大学任教时的讲稿，后又屡经增订而成。本书虽名为修辞学，实则不局限于文言修辞，而对古人用词造句进行揣摩剖析。书中全用例句来分析阐述古文词中的修辞问题。

杨树达先生博通文史，尤精于文字学。《中国修辞学》是他20世纪30年代在清华大学任教时的讲稿，后又屡经增订而成。本书虽名为修辞学，实则不局限于文言修辞，而对古人用词造句进行揣摩剖析。书中全用例句来分析阐述古文词中的修辞问题。

读中国书，不可不知中国特色的修辞。不明中国特色的修辞，易犯事不明、物不显、犯人忌等毛病。中国修辞与西方修辞相异之处甚多，然知之者实少。杨树达《中国修辞学》实为中国特色修辞学的奠基之作。如列改易、增益、删削、颠倒、改窜、嫌疑、参互、存真、合叙、错综等项，非今天普通修辞学教科书所能明示。

《老清华讲义:中国修辞学》一书，在京教授数通后，弃置不顾者久矣。今年夏间，老友徐特立君返湘，从湖南大学书库借读此书，谬以为有合于辩证法，亟称其美，客座漫谈，公会宣讲，誉之不容口，余方诧为不虞之誉也。顷来无事，取而审视，似亦有颇见用心者，计国中尚少佳书，此编或足为筚路蓝缕之资，未可知也，因取向日所脱漏若干事补人卷中，付中国科学院请审查焉。抑徐君赞可，而余微有自信者，以此书虽未备，而于当世君子所号召科学内容，民族形式者，容有万一之仿佛也。颇闻国人方欲取民族形式之文字改从他族之纯以音为符者，文字之不保，何有于修辞！然则吾今此之所为，殆不免于多事矣。

读中国书，不可不知中国特色的修辞。不明中国特色的修辞，易犯事不明、物不显、犯人忌等毛病。中国修辞与西方修辞相异之处甚多，然知之者实少。杨树达《中国修辞学》实为中国特色修辞学的奠基之作。如列改易、增益、删削、颠倒、改窜、嫌疑、参互、存真、合叙、错综等项，非今天普通修辞学教科书所能明示。

《老清华讲义:中国修辞学》一书，在京教授数通后，弃置不顾者久矣。今年夏间，老友徐特立君返湘，从湖南大学书库借读此书，谬以为有合于辩证法，亟称其美，客座漫谈，公会宣讲，誉之不容口，余方诧为不虞之誉也。顷来无事，取而审视，似亦有颇见用心者，计国中尚少佳书，此编或足为筚路蓝缕之资，未可知也，因取向日所脱漏若干事补人卷中，付中国科学院请审查焉。抑徐君赞可，而余微有自信者，以此书虽未备，而于当世君子所号召科学内容，民族形式者，容有万一之仿佛也。颇闻国人方欲取民族形式之文字改从他族之纯以音为符者，文字之不保，何有于修辞！然则吾今此之所为，殆不免于多事矣。

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《修辞学》是亚里士多德现存最重要的文艺理论著作之一，也是欧洲文艺理论史上第一部系统的修辞学理论著作。在该书中，亚里士多德界定了修辞的性质、定义和意义，总结了以往的修辞术发展历程和研究成果，分析了演说可利用的情感、修辞术的题材、说服的方法，讨论了演说的形式（风格与安排）。该书首创了科学的修辞学体系，对后世学习和研究西方修辞学具有重要的理论意义和学术价值。