《硃痕探骊》是韦力一部以印谱为题材的随笔集，记录了作者读汪启淑所制《飞鸿堂印谱》的随感和评论。《飞鸿堂印谱》是中国印学史上的名著，它跟《学山堂印谱》《赖古堂印谱》并称为“三堂印谱”。有感于汪启淑印谱中精美别致的印文，作者从《飞鸿堂印谱》中选出百余方尤为感兴趣的印文，追根溯源，查找出每句印文的出处，即兴品文论事，抒发所感，借汪启淑之口浇自己胸中的块垒。这是古今两位大藏书家穿越时空的一场有趣对话，处处闪现着人生智慧和光芒。

简介：雨村后主角团再次下斗，我把阿宁、汪灿、云彩、潘子重新写进来了，ooc致歉，轻喷，我写的不是特别好

简介：无

文言文之外，明清间在华耶稣会士也常以白话文著译，而其集大成者，非属乾嘉年间法国耶稣会士贺清泰（Louis de Poirot, 1735-1814）中译的《古新圣经》残稿不可。《古新圣经》之所以为“残稿”，因贺清泰并未如数译毕武加大本《圣经》（The Vulgate Bible）七十二卷。生前，他仅译得三十七卷，但已达一百万余言。虽然如此，贺清泰仍为所译写了两篇序言，而且是北京土语与北京官话混而用之，书序史上罕见。第二篇序言中，贺氏引述了圣热落尼莫（St. Hieronymus or St. Jerome, c. 347-420）因好西赛罗（Marcus Tullius Cicero, 前106-前43）华美的文体（style）而在梦中为天主座下的天神鞭苔的历史名典，将之附会到《圣经》中译去，坚信唯有用乾嘉时代的北京俗语译经，方能显现天主托人写经的本...(展开全部)

你的历史就由我们来守护。 这个小说现只有三大章，（后面可能还会有附加） 第一章讲述贪婪的人，夺命的爱，似爱非爱（还会有后续） 第二章讲述奥菲误创《噩梦》小说的镜头来到庄园 第三章讲述庄园主发送邀请函 小说有开头却没有结尾，每一个章节都没有主...

本书旨在勾勒吴氏、陶唐氏、有虞氏的迁徒过程，以构建关于“塞种”诸部渊源的假说。月氏前身有虞氏、西域大夏与中原之大夏同族，早已由徐中舒先生提出，允姓即塞种更有明史。但长期以来，无论信者疑者，对此均未做进一步的阐发或批判。在中亚古代研究有了长足进步，中国上古史研究大步走出疑古时代的今天，似乎已经有可能对这些观点和资料作一番较深入的探讨。外，对于我的塞种史研究来说，有一个重要环节一直未能妥然解决，这就是引发希罗多德所述前七世纪末欧亚草原民族迁徙运动的Arimaspi（独目人）之比定。在此也尝试着提出自己最近的一些考虑。因此，本书可以说成是我的《塞种史研究》一书的续编。

此书是近十几年新发表的有关中国古代社会史、文化史论文和短文札记的结集。也有几篇发表较早，曾收《民族考古学论集》，因对澄清当前中国古史领域中混乱思潮或有助益，现一并收入。所有文字收入本集前，均作了较大幅度的修改、删节或补充。 本书文字部分表明，有些被视为“国粹”的典章制度和札俗，实为浅化社会中常见现象，世界其他民族亦有，并无特殊之处。如何对待古史，近几年中国大地上兴起一股浮夸不实的学风。在发扬传统文化藉口下，八卦被视为“中国古代哲学的结晶”，可用来“指导”现代人的生活，甚至还包含有“计算机的原理”；明堂被说成古代“人民大会堂”，作为几千年前中国已有宏伟殿堂式建筑之证明，如此等等，不一而足。 本书所收短文札记，曾以《古俗新研》专栏形式分别在《大陆杂志》、《故宫文物月刊》、《中国文物报》、《华侨日报·学林》、《云南文史丛刊》等报刊发表（各篇之后不再一一注明...(展开全部)