简介：世界里有鬼魂吗？现在还是没有回答，大家认为没有，也不是没，而是看不到

简介：世界里有鬼魂吗？现在还是没有回答，大家认为没有，也不是没，而是看不到

收录了柄谷行人在1986年至1988年连载于《群像》杂志上的“探究”。继《探究（一）》中对“唯我论”和抽象的普遍性进行批判后，柄谷行人在《探究（二）》中着重考察了“独特性”的问题。从这一主题的选择上，已经可以清晰地看到柄谷行人对于黑格尔的批判态度。 通过专名问题和“作为单一性的个体”的问题的语言学和哲学讨论，柄谷行人全面批判了从黑格尔到胡塞尔与海德格尔的现代西方哲学传统中“个体（特殊性）”与“类型（一般性）”的认识框架，试图重新回到康德的所谓“超越论式的自我”并从中引导出关于“独特性”的理解。这一问题线索延续了《探究（一）》中关于“他者”和“外部”的考察，并进一步将这些问题和政治哲学的一系列主题——如契约论、民族国家、市场等等——联系起来。 无论是为了明确柄谷行人的政治立场和思想立场，还是为了追踪其思想转变前后的相似性和差异性，《探究（二）》都是一部...(展开全部)

本书是日本当代思想家柄谷行人思想转折时期的重要作品。在开始于1980年代中期的“探究”连载中，柄谷行人将关注点转向“他者”或“外部”，而这一重点的转变，意味着针对柄谷行人自1970年代以来一系列思考的“态度变更”。 通过考察维特根斯坦、弗洛伊德、尼采、马克思等众多现代思想家，柄谷行人揭示了包含在一般交往行为和交易行为中的偶然性，不仅贯彻并强化了自《马克思其可能性的中心》以来坚持的马克思主义政治经济学批判和价值形态分析，而且为其后在《世界史的构造》中提出的“交换样式论”埋下了伏笔。 柄谷行人在《探究I》中对于“唯我论”的批判和突破，以及他对于一系列哲学话语和文学话语的独创性运用，使得《探究I》成为继《日本现代文学的起源》之后柄谷行人的最重要、最具影响力的著作。

本书是日本当代思想家柄谷行人思想转折时期的重要作品。在开始于1980年代中期的“探究”连载中，柄谷行人将关注点转向“他者”或“外部”，而这一重点的转变，意味着针对柄谷行人自1970年代以来一系列思考的“态度变更”。 通过考察维特根斯坦、弗洛伊德、尼采、马克思等众多现代思想家，柄谷行人揭示了包含在一般交往行为和交易行为中的偶然性，不仅贯彻并强化了自《马克思其可能性的中心》以来坚持的马克思主义政治经济学批判和价值形态分析，而且为其后在《世界史的构造》中提出的“交换样式论”埋下了伏笔。 柄谷行人在《探究I》中对于“唯我论”的批判和突破，以及他对于一系列哲学话语和文学话语的独创性运用，使得《探究I》成为继《日本现代文学的起源》之后柄谷行人的最重要、最具影响力的著作。

简介：鬼节当天，肖林在冥界娶妻 按照人间的习俗。明明是大喜的日子，可是在场的人却哭到不能自已。“轻纱，我曾在心里答应过你，要在人间娶你，现在，恐怕只能在冥界了，你终于成为我的新娘了。”可是对面却没有人应答。娶妻结束后，肖林自尽，与轻纱的遗物葬在一起，那天，桃花朵朵落在坟墓，哀诉这段情仇。她魂飞魄散了，就好像从来都没有存在过一样他陪他一起 散落着冥界———注：这是一本短篇虐文  不恐怖（不是恐怖灵异文，只是灵异言情而已，主要以言情为主）就说这么多，如果你感兴趣，欢迎书里请。

简介：南部有一座山叫祖魂山，山上有一个村子叫赵祖村，赵祖村的后面有一座庙叫“赵祖庙”赵祖庙的后面还有一个洞叫绕魂洞故事就发生在这座山上……

简介：在这个世界上，有一家专门为鬼魂建造的城堡，怨魂若有牵挂，找南探就行。————————————————————皖子怡（馆主）：“这些资产你拿着花...不会觉得愧疚吗？心脏不会痛吗？”男人无所谓的笑了笑：“愧疚？这是她欠我的！心痛？不存在”皖子怡笑了笑：“心不会痛？那好，我来让你体验一下！”皖子怡像是在隔空取物般，打开了一座不存在的门，从里面取出了一个物品，只见她带上手套，把这个东西随意的把玩着...男人只感觉他的心脏就像是被人硬生生的从他身体了抽了出来，把他的心脏当做玩具一样把玩着，他撕心裂肺般的吼叫着.......————————————————————原本阴森寒冷的森林如今外面围满了一群人类，他们似乎是在等什么人...南渝嘴角微微勾起，看着坐在他面前的女子轻声说道：“姐姐，你的酒店...经营的很不错啊，不知...我这个“老人”能否进去住住？”皖子怡脸瞬间冷了下来，她厉声道：“南渝！自从你意外复活，你就不再是这里的人了，请带着森林外的人类一起回去！”————————————————————作者：男主前面几话不会出现（大概要写到女主解决完一个怨魂的怨气才会出现），男女主感情微虐，在帮怨魂消除怨气时蛮爽的