民國三十八年大陸沉淪後，迫於喪失了自由的情勢，鄭振鐸亦對其作品進行了“修訂”。北平朴社出版部一九三二年十二月初版的《插图本中国文学史》，到一九五七年十二月出版时，也经过了“修订”。下擧數例： 我們的文學深受外來文學一一特別是印度文學一一的影響。 但于外來文學的影響之外，有一個重要的動力，催促我們的文學向前發展不止的，那便是民間文學的發展。 (見初版第l 6頁，“修訂版”第11頁。“修訂版”這兩句話的順序倒過來，將民間文學的影響置於首要地位) 梁啟超說，像《孔雀東南飛》和《木蘭詩》一類的作品，都起於六朝，前此卻無有(《印度與中國文化之親屬關係》)。為什麼這一類的敍事詩會起於六朝呢，他主張，他們是受了佛本行贊一類的翻譯文學的影響。但胡適之先生(改為“有人”)則反對他的主張，“以為《孔雀東南飛》之作，是在佛教盛行於中國以前”。且以為“大概在建安以後不遠，約...(展开全部)

中國文學史這類書，可說是汗牛充棟，但若真要找一部文采可觀、論點明晰、見解深刻的，那就只有這一部了。 本書詳細說明了文學這門藝術在歷史上如何出現、如何完善、如何發展，歷代人的文學史觀念和譜系如何建構，及其內部形成了哪些典範，又各存在了哪些問題與爭論等等。文學的觀念史、創作史、批評史，兼攝於其中。 作者不僅對過往文學史論述做「批駁彈正」，展現作者卓越的文學史觀，並提出諸多非常新穎的論點，使這本文學史如此與眾不同，堪稱劃時代之作。

全書完整翻譯、不刪不剪 集合美國十幾位重要知名漢學家 為一般普通大眾讀者 共同撰寫新角度、新觀點、整體連貫、可通讀 1375年之前至當代的中國現當代文學文／華語語系文學 由美國耶魯大學孫康宜教授、哈佛大學字文所安教授主編，田曉菲、伊維德、艾朗諾、王德威、奚密、賀麥曉、石靜遠等知名英美漢學家執筆撰寫的《劍橋中國文學史》，以1375年為界分為上、下兩卷，以斷代而非文體的結構方式，介紹從殷商晚期的甲骨文、青銅器銘文，到當代的中國文學這三千多年的發展歷程，和中國文化中關於寫作的故事。上下各卷各章因作者各異其趣的學術與表達風格，呈現不同的敘述面貌。 一部新的文學史，是一次重新檢視各種範疇的機會，既包括那些前現代中國的範疇，也包括1920年代出現的新文學史所引入的範疇。重新檢視並不意味著全盤拒斥，只意味著要用證據來檢驗各種舊範疇。 ──宇文所安 我們希望讀者能夠...(展开全部)

完整全譯、不刪不剪 集合美國十幾位重要知名漢學家 為一般普通大眾讀者 共同撰寫新角度、新觀點、整體連貫、可通讀 1375年之前至當代的中國現當代文學／華語語系文學 由美國耶魯大學孫康宜教授、哈佛大學宇文所安教授主編，田曉菲、伊維德、艾朗諾、王德威、奚密、賀麥曉、石靜遠等知名英美漢學家執筆撰寫的《劍橋中國文學史》，以1375年為界分為上、下兩卷，以斷代而非文體的結構方式，介紹從殷商晚期的甲骨文、青銅器銘文，到當代的中國文學這三千多年的發展歷程，和中國文化中關於寫作的故事。上下各卷各章因作者各異其趣的學術與表達風格，呈現不同的敘述面貌。 一部新的文學史，是一次重新檢視各種範疇的機會，既包括那些前現代中國的範疇，也包括1920年代出現的新文學史所引入的範疇。重新檢視並不意味著全盤拒斥，只意味著要用證據來檢驗各種舊範疇。 ──宇文所安 我們希望讀者能夠從頭到...(展开全部)

中國文學究竟有何特質？ 經歷數千年發展的中國文學，是否構成一個自成體系的傳統？ 中國的「抒情」觀念其來有自，「抒情傳統」論述則是中國文學研究者在「現代狀況」下對研究對象的文化歸屬及其意義的省思。《抒情傳統論與中國文學史》聚焦於陳世驤、高友工二人如何開展「抒情傳統」論述；再以捷克斯洛伐克漢學家普實克的文學著述為觀察對象，審視一位擁抱左翼革命又精熟結構理論的文學研究者，如何著迷於中國新舊文學傳統中揮之不去的「抒情精神」。 陳國球又以幾種於不同面向與「抒情」論述有所勾連，而又別具異色的文學史書寫並置參照，包括：林庚在戰火期間以其敏感心靈捕捉「詩性」以撰就的《中國文學史》、胡蘭成流放日本後以文學為肉身之不潔作祓禊的《中國文學史話》、司馬長風在殖民地香港懷想一個「非政治」的烏有之鄉而寫成的《中國新文學史》。 「中國文學」未必會因本書的論述而得出確鑿不移的「唯一...(展开全部)

宋代以降的中國佛教文學史，既是佛教的，也是文學的重要資產。研究近世佛教文學，除了填補學術研究的大片空白之外，對認識佛教的修行實踐、文學、歷史等各個不同層面的特殊性都有不能忘卻的重要意義。

中國文學的發展歷史淵遠流長。佛經翻譯與佛教思想，如何匯入中國文學領域中？佛教與文學的相互交流，有哪些顯著的成果？ 佛教對文學的影響深巨，在中國文學歷史的土壤上生根、開花、結果。 本書內容包含文人創作、僧人創作、佛經文學三大範疇，以及俗曲民歌與敦煌文獻等，由十二位學有專精的學者集思廣益，合力完成。 閱讀此書能有系統了解中國佛教文學的精華與發展理路，是百年難得一見的巨作。

中國文學的近代變革是與中國近代建立「民族國家」緊密地結合在一起的，它本身就是中華民族建立「民族國家」的一部分。中國文學的近代變革是一個中國文學現代化的過程，在某種意義上，我們甚至可以說它是中國社會文化現代化的一部分。中國近現代文學做出的選擇，實際上決定了以後的文學發展，近代的選擇，實際上一直影響到現在。現當代文學碰到的問題，如文學的市場化問題，文學的雅俗問題，文學與政治的關係問題，作家面對各種潮流是否堅持自主意識問題，現實主義成為文學主流問題，中國文學對傳統的繼承與發揚問題，等等，都能在近代文學中追根溯源。中國現代文學實際上是沿著近代的選擇繼續走下去的。

樂之起源蓋甚早。荀子樂論曰：「夫樂者樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發於聲音，形於動靜。而人之道，聲音動靜性術之變盡是矣。」發於聲音則為樂，形於動靜則舞，知樂舞乃人性之自然表現，先民之初，蓋已與生俱來矣。

本書曾是復旦大學通識課程的配套教材。作者把中國文學置於傳統文化整體之中，視為一種「表達」。全書分上下兩編，上編為作者論，包括士大夫及其表達方式、庶民文學的群體性，考察民國以前的作者在表達方面的基本特點；下編為作品體裁論，包括中國傳統的文獻構成與文體文類、辭賦、詩、詞曲、駢文與古文、說唱、小說、戲劇八章，說明表達成文的各種樣式。