《政治價值的系譜》依據當代政治思想史名家史金納2013年的「中央研究院講座」整理編輯而成。在象徵中央研究院最高榮譽的三次講座中，史金納以大師風範深入淺出地說明史家技藝與現代政治價值的形成，並闡述其學術研究的當代意義。 本書第一講分析「脈絡主義」和「系譜學」如何面對歷史行動者的信念。第二講指出，自由的觀念除了積極與消極之分，更有第三種「共和自由」，對當代民主社會的公民參與深具啟發性。第三講則分析人民主權、絕對主義以及「虛擬人格理論」對現代國家概念形成的影響。 【「中央研究院講座系列」序】 王汎森 2008年為中央研究院創立八十週年，除了慶祝八十年來的艱辛與榮耀外，展望未來，在翁啟惠院長的構思下，決定自2009年起設置「中央研究院講座」，不定期邀請世界級學者來院發表演講，期為台灣學術發展注入新活力。「中央研究院講座」定位為本院最崇高的講座，初步由數理、生...(展开全部)

世界に冠たる日本の東洋学。その草創期に活躍し、基盤を築き上げた個性的な24人の足跡をたどる評伝。それぞれ親縁な関係にあった当代一流の執筆者たちが生き生きと綴った文章に、年表、主要著作一覧を付す。

本書以「愛的文化政治」為題，指出「現代愛」是一項眾人參與塑造的文化工程，且此一工程永遠都在進行中。透過系譜式閱讀分析殖民時期台灣與朝鮮生產之文學作品與大眾論述，探究「現代愛」的歷史建構與殖民遺緒，同時提出以台韓互為參照為比較方法，彰顯並挑戰東亞地緣政治問題。本書亦將「殖民親密關係」定義為「以愛為名、透過殖民權力運作而產生的新型態社會關係」。這一權力關係透過「愛」的各種歷史時間逐一體現，包含：翻譯與文學如何共構「愛的制度化」，資本主義發展初期造就「愛的戀物化」，現代化科技資本發展下殖民生活中的「殆盡之愛」，以及前述機制造就「同性愛」、「殉情」這兩組現代愛的變異。而最終回到當代社會檢視這一殖民之愛及其遺緒，進一步探討「愛的去殖民」之可能路徑。

本書以「愛的文化政治」為題，指出「現代愛」是一項眾人參與塑造的文化工程，且此一工程永遠都在進行中。透過系譜式閱讀分析殖民時期台灣與朝鮮生產之文學作品與大眾論述，探究「現代愛」的歷史建構與殖民遺緒，同時提出以台韓互為參照為比較方法，彰顯並挑戰東亞地緣政治問題。本書亦將「殖民親密關係」定義為「以愛為名、透過殖民權力運作而產生的新型態社會關係」。這一權力關係透過「愛」的各種歷史時間逐一體現，包含：翻譯與文學如何共構「愛的制度化」，資本主義發展初期造就「愛的戀物化」，現代化科技資本發展下殖民生活中的「殆盡之愛」，以及前述機制造就「同性愛」、「殉情」這兩組現代愛的變異。而最終回到當代社會檢視這一殖民之愛及其遺緒，進一步探討「愛的去殖民」之可能路徑。

本書記載宋、齊、梁、陳四朝歷史的四位史家沈約（441-513）、蕭子顯（487-537）、以及媱察（533-606）、媱思廉（557-637）父子，他們分別為《宋書》、《南齊書》、以及《梁》、《陳》二書的作者，這些史家皆有過身仕二朝、甚而三朝的履歷，彼此間有著極為巧合的生命經驗。無庸置疑，傳史活動其實是一位史家洞觀當代，照見自己如何通過歷史的心路歷程，史家個人的經歷往往會影響其歷史敘述。因此，雖說四位史家皆為貳臣，但入仕新朝的過程卻有其獨殊性。這些貳臣史官究竟各自如何在南朝四史中詮釋及評價貳臣行為，甚而如何記錄政權轉移、改朝換代，美其名謂之「禪代」的過程，這是一個值得探究的文史現象。

本書記載宋、齊、梁、陳四朝歷史的四位史家沈約（441-513）、蕭子顯（487-537）、以及媱察（533-606）、媱思廉（557-637）父子，他們分別為《宋書》、《南齊書》、以及《梁》、《陳》二書的作者，這些史家皆有過身仕二朝、甚而三朝的履歷，彼此間有著極為巧合的生命經驗。無庸置疑，傳史活動其實是一位史家洞觀當代，照見自己如何通過歷史的心路歷程，史家個人的經歷往往會影響其歷史敘述。因此，雖說四位史家皆為貳臣，但入仕新朝的過程卻有其獨殊性。這些貳臣史官究竟各自如何在南朝四史中詮釋及評價貳臣行為，甚而如何記錄政權轉移、改朝換代，美其名謂之「禪代」的過程，這是一個值得探究的文史現象。

股神巴菲特說：「投資很簡單，卻也不容易。」 為什麼這句話看來如此矛盾？ 既然很簡單，為什麼能從股市中勝出的贏家總是寥寥無幾？ 因為人性總是喜歡把投資複雜化，因為投資人*可怕的敵人往往就是自己！ ●你總是用*多的時間來研究*容易變化的東西，例如政策、經濟數據、技術指標、專家觀點等，卻從來沒意識到投資中的「不變性」，才是股市獲利*重要的因素。????? ? ●你可以忍受被套牢50%長達五年都沒反應，卻在被套5%的時候就焦躁不安了，更不願意仔細釐清當初這筆投資的理由和原因。 ●你對任何一檔股票看上五分鐘就誇誇其談，卻從來不對任何一個企業有稍微深入的研究和分析。 ●你總是在市場*熱鬧的時候，信心滿滿並將收益歸功於自己的明智，又在市場*低迷的時候，絕望悲傷並將虧損歸咎於大環境等外部因素。 ●你能說出多位股神、專家的名字、語錄甚至生平，卻說不出自己投資企業的毛利...(展开全部)

股神巴菲特說：「投資很簡單，卻也不容易。」 為什麼這句話看來如此矛盾？ 既然很簡單，為什麼能從股市中勝出的贏家總是寥寥無幾？ 因為人性總是喜歡把投資複雜化，因為投資人*可怕的敵人往往就是自己！ ●你總是用*多的時間來研究*容易變化的東西，例如政策、經濟數據、技術指標、專家觀點等，卻從來沒意識到投資中的「不變性」，才是股市獲利*重要的因素。????? ? ●你可以忍受被套牢50%長達五年都沒反應，卻在被套5%的時候就焦躁不安了，更不願意仔細釐清當初這筆投資的理由和原因。 ●你對任何一檔股票看上五分鐘就誇誇其談，卻從來不對任何一個企業有稍微深入的研究和分析。 ●你總是在市場*熱鬧的時候，信心滿滿並將收益歸功於自己的明智，又在市場*低迷的時候，絕望悲傷並將虧損歸咎於大環境等外部因素。 ●你能說出多位股神、專家的名字、語錄甚至生平，卻說不出自己投資企業的毛利...(展开全部)

近代中國經歷了一些範疇性的轉變：在經學上，否定了過去兩千年的經學傳統，認為它們都是圍繞著一批「偽經」而積累的學問(康有為)。在文化上，充分了解到儒家文化始終存在著一個不安定層(傅斯年)。在道德上，發現過去兩千多年所有的道德教訓，關涉私德者居十分之九以上，而關於公德者不到十分之一(梁啟超)。在政治上，認為過去兩千年是無治狀態(劉師培)，國其實不成其為國，因而有建立一個現代「國家」的追求，希望由「皇朝」轉化為「國家」，將「臣民」轉化為「國民」。對專制體制的深刻反省則發現中國沒有「社會」，並認為過去兩千年的政治理論都是「在空架之上層描摹」。除了上述之外，社會上的文化菁英也由傳統的「士大夫」變為「知識分子」。不管近代中國的社會政治有多少實質的轉變，但至少在思想或理念的層次上這是一個斷裂和跳躍。而這些斷裂或跳躍並不是突然而來的，它們有深遠的文化、學術根源。本書...(展开全部)