「政治神學」並非「政治」＋「神學」， 而是「政治」實為一個「神學」問題，談論信仰就是談論政治，反之亦然。 本書詳細探討從施米特何以用政治神學之名，為國家、政治、憲法、主權者辯護； 佩特森為何從基督教三位一體的上帝的教義出發批判羅馬帝國的政治神學； 莫特曼與默茨如何一同將政治神學從為國家概念背書的思想中分離出來， 成為關注歷史生活中不公不義地無辜受難的人的公義問題。 權力、解放、神蹟、正義——「政治神學」與「神學政治」的拉扯影響了幾世紀的歷史，直至如今亦不斷持續中。

「政治神學」並非「政治」＋「神學」， 而是「政治」實為一個「神學」問題，談論信仰就是談論政治，反之亦然。 本書詳細探討從施米特何以用政治神學之名，為國家、政治、憲法、主權者辯護； 佩特森為何從基督教三位一體的上帝的教義出發批判羅馬帝國的政治神學； 莫特曼與默茨如何一同將政治神學從為國家概念背書的思想中分離出來， 成為關注歷史生活中不公不義地無辜受難的人的公義問題。 權力、解放、神蹟、正義——「政治神學」與「神學政治」的拉扯影響了幾世紀的歷史，直至如今亦不斷持續中。

钱基博，古文学家兼教育家，字子泉，别号潜庐，1887年2月24日生，无锡城区人。5岁从长兄习经史，9岁读完《四书》、《五经》和《古文翼》，10岁由伯父仲眉课以《史记》和唐宋八大家文选，并教其学习写作策论。13岁起阅读《资治通鉴》7遍，又精读《读史方舆纪要》。16岁撰写《中国舆地大势论》，发表于《新民丛报》，后又作《说文》，在《国粹学报》发表。1909年，江西臬使陶大均惊叹其文章，特以高薪招之入幕，任记室。辛亥革命爆发后，任锡金军政分府秘书，并撰《光复志》。1913年应聘任无锡县立第一高等小学国文教员。1918年6月，任无锡县图书馆馆长。1921年起，历任吴江丽则女子中学国文教员、江苏省立第三师范学校教务长。1923年应聘赴清华大学任教授，1924年因病回南方，后在圣约翰大学任教。1927年9月，无锡国专校长唐文治特聘其为教授兼校务主任。1937年在浙...(展开全部)

钱基博，古文学家兼教育家，字子泉，别号潜庐，1887年2月24日生，无锡城区人。5岁从长兄习经史，9岁读完《四书》、《五经》和《古文翼》，10岁由伯父仲眉课以《史记》和唐宋八大家文选，并教其学习写作策论。13岁起阅读《资治通鉴》7遍，又精读《读史方舆纪要》。16岁撰写《中国舆地大势论》，发表于《新民丛报》，后又作《说文》，在《国粹学报》发表。1909年，江西臬使陶大均惊叹其文章，特以高薪招之入幕，任记室。辛亥革命爆发后，任锡金军政分府秘书，并撰《光复志》。1913年应聘任无锡县立第一高等小学国文教员。1918年6月，任无锡县图书馆馆长。1921年起，历任吴江丽则女子中学国文教员、江苏省立第三师范学校教务长。1923年应聘赴清华大学任教授，1924年因病回南方，后在圣约翰大学任教。1927年9月，无锡国专校长唐文治特聘其为教授兼校务主任。1937年在浙...(展开全部)

政治權力是一種偽神聖權利，無須以神聖為其奠基且令人著迷又難以撕破！近代世界的政治生態逐漸轉向威權主義、民族主義等民粹主義，不斷地挑戰昔日自由主義開放、寬容的價值，以致自由主義和民主似乎正經歷一種撕裂狀態，「主權」似乎成為神聖超越的法則創造者，成為另一宗教。本書跳脫基督教神學及基督教世界觀的政治與神學的探討，著眼於現代自由主義當道的社會下，政治權力結構及其正當性的問題。 本书以義大利思想家阿甘本的政治思考為主軸，透過貫穿施米特－班雅明－陶伯斯的政治神學路線；追溯霍布斯和康托洛維茨的中世紀和現代政治的解魅與再魅之間的糾結；研究傅柯對現代管治術的分析配以神聖經世譜系學，說明政治神學是一種追操作中的神聖內核的學問，是追問現代社會權力的超越性根基和正當性的問題。政治神學並不關心神學之於政治領域的合法性，反倒要不斷檢視政治權力內部的神學論述，並試圖思考如何終斷政...(展开全部)

政治權力是一種偽神聖權利，無須以神聖為其奠基且令人著迷又難以撕破！近代世界的政治生態逐漸轉向威權主義、民族主義等民粹主義，不斷地挑戰昔日自由主義開放、寬容的價值，以致自由主義和民主似乎正經歷一種撕裂狀態，「主權」似乎成為神聖超越的法則創造者，成為另一宗教。本書跳脫基督教神學及基督教世界觀的政治與神學的探討，著眼於現代自由主義當道的社會下，政治權力結構及其正當性的問題。 本书以義大利思想家阿甘本的政治思考為主軸，透過貫穿施米特－班雅明－陶伯斯的政治神學路線；追溯霍布斯和康托洛維茨的中世紀和現代政治的解魅與再魅之間的糾結；研究傅柯對現代管治術的分析配以神聖經世譜系學，說明政治神學是一種追操作中的神聖內核的學問，是追問現代社會權力的超越性根基和正當性的問題。政治神學並不關心神學之於政治領域的合法性，反倒要不斷檢視政治權力內部的神學論述，並試圖思考如何終斷政...(展开全部)

卡爾•施米特（Carl Schmitt）是二十世紀最富魅力，同時最具爭議的思想家之一。圍繞他的討論也逐漸從法學、政治學轉移到了更為廣闊的思想領域，如神學和文學。本書將梳理施米特一生最重要的文學評論，不僅從詩學角度研究他作為文學批評家的角色並展現其思想進程，同時也尋找其中所顯露出的關鍵問題，探究他以神學為原點的政治學思想是如何一步步陷入他所竭力批判的浪漫化與世俗化之中。

卡爾•施米特（Carl Schmitt）是二十世紀最富魅力，同時最具爭議的思想家之一。圍繞他的討論也逐漸從法學、政治學轉移到了更為廣闊的思想領域，如神學和文學。本書將梳理施米特一生最重要的文學評論，不僅從詩學角度研究他作為文學批評家的角色並展現其思想進程，同時也尋找其中所顯露出的關鍵問題，探究他以神學為原點的政治學思想是如何一步步陷入他所竭力批判的浪漫化與世俗化之中。

《系統神學》是德國著名神學家潘能伯格退休前的系統性著作，可謂集他多年神學研究的精華。潘能伯格從教父學的智慧開始，懷着把神學與哲學整合的願景，進行跨科際神學對話。《系統神學（卷一）》正是帶着這些關注，把這些時代性的神學反省放在「教會神學」的教義學框架內發揮，兼具「公共神學」與「教會神學」的特性。 潘能伯格努力確立信仰的歷史真實性，強調上帝在耶穌基督中的啟示，力證耶穌基督復活事件的獨特性、歷史性、真實性，並藉此印證耶穌的神性。漢語讀者或能夠從潘能伯格的《系統神學（卷一）》獲得啟迪，從歐洲神學傳統吸取資源，思考中國文化、哲學、宗教的課題。

佈道神學是傳福音的理論基礎，神學是它的內涵，佈道是它的延伸。因此當我們研究基督論、人論、罪論、宇宙論……時，都不能離開福音，傳福音也要有憑有據地按照神本來的啟示。所以，佈道與神學是齊頭並進的，二者不可分離。