[应版权方要求,该小说已经下架,请大家支持正版阅读~]幻想谭教诲师是夜想谭教诲师的续作，作者换了文库所以改了书名

[应版权方要求,该小说已经下架,请大家支持正版阅读~]介绍:（无论如何我都会守护给你看。我一定会……）桃源集团的大少爷－－桃原誓护与妹妹－－祈祝，一起于双亲的墓前下定决心，那就是对抗可恨的叔父，还有是要誓死守护着最爱的妹妹－－祈祝这两件事。但是，极度妹控又自恋的美少年．誓护，有着一个得永远隐藏...

《巫士唐望的教诲》记录了作者在1960到1965年间师从印第安亚基族巫士唐望·马图斯学习巫术的过程。根据卡斯塔尼达在书中的说法，1960年，他经朋友介绍，在亚利桑那州某个公共汽车站认识了唐望·马图斯。他的朋友声称唐望是印第安亚基族的巫士，对药草十分了解。卡斯塔尼达随后努力说服唐望把有关药草的知识传授给他，唐望起初并不愿意，但在卡斯塔尼达的坚持之下，终于将其收为门徒，逐步教他服食仙人掌科乌羽玉属植物（Peyote，即“培药特”，见上海文艺出版社2010年5月版，下同）和白花曼陀罗（Jimson Weed，即“魔鬼草”）。 在服用这些草药之后，作者得到了各种奇怪的经验，例如，有一次他觉得自己变成了乌鸦，而且能够飞翔。他认为这些经验是幻觉，但唐望则说它们和人们在日常生活中的各种经验相同，是真实的。印第安巫士和他的门徒之间这两种相左的看法构成了本书的核心问题...(展开全部)

《巫士唐望的教诲》记录了作者在1960到1965年间师从印第安亚基族巫士唐望·马图斯学习巫术的过程。根据卡斯塔尼达在书中的说法，1960年，他经朋友介绍，在亚利桑那州某个公共汽车站认识了唐望·马图斯。他的朋友声称唐望是印第安亚基族的巫士，对药草十分了解。卡斯塔尼达随后努力说服唐望把有关药草的知识传授给他，唐望起初并不愿意，但在卡斯塔尼达的坚持之下，终于将其收为门徒，逐步教他服食仙人掌科乌羽玉属植物（Peyote，即“培药特”，见上海文艺出版社2010年5月版，下同）和白花曼陀罗（Jimson Weed，即“魔鬼草”）。 在服用这些草药之后，作者得到了各种奇怪的经验，例如，有一次他觉得自己变成了乌鸦，而且能够飞翔。他认为这些经验是幻觉，但唐望则说它们和人们在日常生活中的各种经验相同，是真实的。印第安巫士和他的门徒之间这两种相左的看法构成了本书的核心问题...(展开全部)

本书以一个个妙趣横生的故事、睿智而深邃的思想、诱导劝戒的口吻、言简意赅的语言，论述了人生信仰、伦理道德、社会生活、风俗习惯、科学文化、经济军事、国家管理、哲学思想等各方面的问题，它寓理于有趣的故事之中，格言诗句，寓意深刻，警策隽永，引人入胜。

本书从肃剧与雅典民主制的紧密联系出发，细致解读了欧里庇得斯的《阿尔刻斯提斯》《希珀吕托斯》《赫卡柏》《发狂的赫拉克勒斯》及《特洛亚女子》这五部剧。作者认为，欧里庇得斯的这些剧作的诸多主题，比如生与死的关系、节制的天性、对正义的呼吁、对高贵的定义、对语言和智识的运用等，均带有同时代的政治维度，每一个主题都成了民主思想的载体。作者通过着重讨论“遭遇必然性”这一共同主题，以及其他传统主题，展现了欧里庇得斯向雅典人传达的一系列教诲。

亚里士多德极力想教导我们的政治哲学内容，与其高超的教学活动形式密不可分，在整个教学活动中，他都极力拉我们参与。亚里士多德身体力行地将教学内容和教学形式有机结合，为政治哲人提供了一个榜样：在讲演和写作中应该如何传达教诲。亚里士多德对于政治实践的公开研究，是具有高度自觉意识的政治实践形式，是高度自觉地干预政治生活。如果我们不密切注意亚里士多德接近潜在学生并与之对话的那种足资典范的审慎方式，我们就学不到这个哲人极力教导我们的那些关于政治理论和政治实践以及理论和实践之间紧张关系的重要教训。

本书是关于亚里士多德《政治学》的解读。《政治学》的核心内容是城邦问题，亚里士多德以“人是天生的政治动物”为前提，分析了城邦的形成及基础，探讨了各种城邦理论、制度，研究了各政体的分类和变革，并提出了他关于理想城邦的设想。 《政治学》是西方政治学研究的开山之作，被视为政治研究体系的典范。亚里士多德极力想教导我们的政治哲学内容，与其高超的教学活动形式密不可分，在整个教学活动中，他都极力拉我们参与。亚里士多德身体力行地将教学内容和教学形式有机结合，为政治哲人提供了一个榜样：在讲演和写作中应该如何传达教诲。 换言之，亚里士多德对于政治实践活动的公开研究，是具有高度自觉意识的政治实践形式，是高度自觉地干预政治生活。亚里士多德以足资典范的审慎方式接近潜在学生并与之对话，因为他知道这些学生能力各异，需求各异，身处各种对立冲突的政体语境，他以其审慎教导我们认识理论与实...(展开全部)