《敦煌佛教与石窟营建/敦煌与丝绸之路石窟艺术丛书》按照敦煌石窟在不同历史时期营建年代的先后顺序，对各时期石窟的形制与营建、石窟特点和其蕴含的特定文化意涵等做了系统的梳理、归纳和研究，是一部对敦煌佛教与石窟营建进行专项研究的专业性和代表性著作。

《敦煌佛教与石窟营建/敦煌与丝绸之路石窟艺术丛书》按照敦煌石窟在不同历史时期营建年代的先后顺序，对各时期石窟的形制与营建、石窟特点和其蕴含的特定文化意涵等做了系统的梳理、归纳和研究，是一部对敦煌佛教与石窟营建进行专项研究的专业性和代表性著作。

《敦煌讲座书系：敦煌佛教与石窟营建》完整地展示莫高窟一千多年的营建史。《敦煌讲座书系：敦煌佛教与石窟营建》主要介绍早期敦煌佛教与石窟营建、隋代敦煌佛教与石窟营建、唐前期敦煌佛教与石窟营建、吐蕃时期敦煌佛教与石窟营建、归义军时期敦煌佛教与石窟营建、晚期敦煌佛教与石窟营建，供相关读者阅读参考。

《敦煌讲座书系：敦煌佛教与石窟营建》完整地展示莫高窟一千多年的营建史。《敦煌讲座书系：敦煌佛教与石窟营建》主要介绍早期敦煌佛教与石窟营建、隋代敦煌佛教与石窟营建、唐前期敦煌佛教与石窟营建、吐蕃时期敦煌佛教与石窟营建、归义军时期敦煌佛教与石窟营建、晚期敦煌佛教与石窟营建，供相关读者阅读参考。

《中国文化史迹（敦煌石窟 套装上下册）》由法国汉学家伯希和（Paul Pelliot）编著，浙江人民美术出版社新编。全书共六卷，收录1908年伯希和考察团从新疆进入敦煌所拍摄：莫高窟外景、洞窟（约一百八十二窟）彩塑、壁画等照片计约三百多幅（单色图版）。此套法文版先后于1920至1924年出版。就敦煌石窟而言，早期进行全面详细的考察，当属1908年法国人伯希和带领的考察团的工作。1908年2月25日伯希和考察团从新疆进入敦煌，他们来到莫高窟以后，首先集中进行洞窟的编号、测绘、摄影和文字记录工作，其中伯希和主要负责文字记录，抄录大量的洞窟各类题记，测量师瓦扬（Louis Vaillant）和摄影师努瓦特（Charles Nouette） 分别负责测绘与洞窟拍摄工作，他们一直工作到5月27日，期间除了在藏经洞检选写经佛画外，一直在从事洞窟的各类必要工作。

《中国文化史迹（敦煌石窟 套装上下册）》由法国汉学家伯希和（Paul Pelliot）编著，浙江人民美术出版社新编。全书共六卷，收录1908年伯希和考察团从新疆进入敦煌所拍摄：莫高窟外景、洞窟（约一百八十二窟）彩塑、壁画等照片计约三百多幅（单色图版）。此套法文版先后于1920至1924年出版。就敦煌石窟而言，早期进行全面详细的考察，当属1908年法国人伯希和带领的考察团的工作。1908年2月25日伯希和考察团从新疆进入敦煌，他们来到莫高窟以后，首先集中进行洞窟的编号、测绘、摄影和文字记录工作，其中伯希和主要负责文字记录，抄录大量的洞窟各类题记，测量师瓦扬（Louis Vaillant）和摄影师努瓦特（Charles Nouette） 分别负责测绘与洞窟拍摄工作，他们一直工作到5月27日，期间除了在藏经洞检选写经佛画外，一直在从事洞窟的各类必要工作。

莫高窟在中国丝绸之路的最西段，靠近敦煌。对于中国人来说，这片绿洲就是已知的文明世界的最西边的尽头。这些沙漠中的洞窟，连同里面的壁画，雕塑和手写的书籍都是世界文化遗产，绝对是世界奇迹之一。它们的存在惊人地保留了四到十四世纪间壮观的中国佛教艺术和文化。

在佛教各宗派之中最直截了当地强调掌握“本来面目”和“本分田地”的是禅宗，而为禅宗的思想基础做出最大贡献的是“本来性一乘教”的华严学。《佛教与儒教》从华严学开始执笔撰写，原因就在于此，但《佛教与儒教》之所以把宗密的《圆觉经》的哲学有意识地与《华严经》的哲学相提并论，是因为笔者认为“本来性一乘教”在这里体现出鲜明的曲折，建立一套面貌迥然不同的哲学体系，准确地把握这种曲折和变异，对理解后来的宋明思想变迁提供了重要线索。

一提起佛教，自然就联想到素食。对中国人而言，所谓的“出家人”就是“吃斋”的人，这是天经地义的事，除了济公等少数传说中的人物外，“酒肉和尚”一直到现在还是骂人的话。佛教僧侣一定要吃素吗？ 我国中国佛教僧侣从什么时候开始全面素食的呢？原因又是什么呢？本书分两部分。第一部分以古印度早期佛教为研究对象。早期佛教强调不杀生，反而鼓励祭祀食肉，反对为食肉杀生。后来，素食在印度社会逐渐成为一般大众的一个伦理判准，为了招徕信徒，相抗衡的一些宗教，如婆罗门教、大乘佛教与耆那教，不得不开始强调素食。由此可见，素食这一观念在印度历史上有其演变的过程。究实而言，它也是中国佛教最后会走上素食一途的重要原由之一。第二部分以中国佛教为研究对象。僧侣全面素食是在佛教传入中国将近五百年以后，梁武帝下禁断酒肉诏令之后才开始，后期逐渐发展成为中国佛教徒的普遍戒律。作者在这一部分试图分析梁...(展开全部)

《佛教與儒教》以華嚴學、禪學、朱子學、陽明學為討論中心。以「本來性」與「現實性」作為分析的視角，就彼此之間思維錯綜複雜的關係條分縷析，不以成見軒輊彼此，對宋代以來的朱子學、陽明學、禪學皆能不以陳見入胸，且能尊重彼此之間的差異，不妄為牽糅比附，自20世紀初期開始，三教關係一直是日本漢學界夙所關心的重要範疇，但對於宋明儒佛關係的研究，此書仍具有無可取代的重要性。本書不只是一部儒佛關係史，充滿了方法論的啟示，代表了20世紀日本中國學界最重要的成就之一。