本书是对敦煌法制文献的专门整理校释成果，所收录文献包含法律典章、判集及牒状三大类。其中，法律典章类下含敦煌出土律、令、格、式、令式表、诏敕等六种文献；判集则主要是敦煌出土的各种判集文书；牒状类，则收录了告身、补官牒、争讼牒状、请公验判凭牒状、破用籍并判凭等五种文献。对文献的整理校释则主要包括拟题、题解、释录、校注等四项内容。其中文献拟题，均是在综合已有定名的基础上，结合文义，以向读者提供最大程度的学术信息为原则，或采用原有拟题，或进行重新拟题。题解部分，则主要包括三部分内容：一是文献底卷的现存状况、底卷的完残情况、现存行数、学界已有定名等等，二是尽量吸收目前学术界已有研究成果，适当列出相关学者主要观点，并加上笔者的判断；三是列举目前已有整理录文。释录部分，是依据图版，进行全文迻录和标点。对于与学界已有整理成果所释录文字不同之处，则以在释录内容下方予以...(展开全部)

本书纂集作者公开发表过的有关敦煌文献整理方面的论文二十篇，从定名论、缀合论、断代论、抄例论、校读论五个方面，对敦煌文献的整理与研究提出理论见解。书中所列举的大量实例，是作者从敦煌写本及其整理著作中钩稽所得，对敦煌手写文献的整理与研究提供了系统的理论指导和可供具体操作的校读范例。本书是作者多年来治学和实践的经验总结，具有重要的学术意义和参考价值。

本书收录迄今所能见到的所有敦煌本术数文献进行辑录、校勘、厘定、缀合，条分十类:阴阳宅经类、五姓宅经类、阴阳五姓宅经合编类、三元宅经类、玄女宅经类、八宅经类、葬经类、山冈地脉类、卜葬书类、附録《阴阳书》等。又在前人已有的校录成果基础上进一步研读考证，在卷子收录以及校勘、定名、缀合、考辨字词文意方面颇有创获，特别是图文校录和补正方面用力尤多。本书堪称可以反映敦煌学研究前沿水准的力作。

石声汉（1907—1971），自号朝甦，湖南省湘潭市人。西北农学院教授、著名植物生理学家和古农学家。主要成就是校释了《齐民要术》和《农政全书》。

本書為編年體史料集。收集的史料，以敦煌出土者為主，以甘肅出土者為輔，凡四百六十九件。包括簡牘、文書、鏡文、印文、墓葬雜題記、畫像磚文、瓶罐缽鎮墓文、石塔銘、碑誌石刻、石窟題記、古籍、寫經題記以及雜器物銘等多種類型。時間最早為蜀漢章武元年(221)，最晚為六朝末年(589)，統屬魏晉南北朝時期。除古籍外均附釋文，并附有必要的考證。本書既有很強的資料性，又有很高的學術性，是研究敦煌學必須具備的一部重要參考著作。(補資治通鑑史料長編稿系列04)

《肇论》是中国佛教思想史上的重要典籍之一，它上承龙树、罗什的般若中观学，下启中国佛教的三论宗，是汉梵语言和思想交互诠释的典范，在佛教中国化的思想进程中有着重要的地位和作用，为历代缁素所推崇——注疏层出不穷，治中国佛学、中国哲学者也无不以为 必读书目。 由于僧肇文笔简洁，对般若学的阐发又多取老庄之语命意遣词，加之书中大量的佛教术语，使得《肇论》十分难读。中国社科院哲学研究所研究员张春波先生整理的《肇论校释》以宋代高僧净源所著《肇论中吴集解》为底本，以《大正藏》、唐代元康著《肇论疏》、元代文才著《肇论新疏》、明代德清著《肇论略注》为参校本，对原文作了校勘，对文中难懂的字、词、句以及其中的义理作了详尽的解释，文字浅近易懂，并在每段后附有“本段主旨”，以帮助读者整体把握僧肇思想。

《破邪論》，係初唐法琳（572-640）為應對傅奕（555-639）之非佛言論所著，本書承接了南北朝三教論辯中之幾項重大政、教問題意識，總結、重整了南北朝以來的護法經驗與知識，徵引了豐富的傳統經史文獻乃至儒、道、佛三教之典事文證，從而開啟了有唐一代護法運動的先聲。本書可視為中古破邪顯正文化思潮之另一顯象，而有其不容忽視之文獻價值。 凡例 一、《破邪論校釋》以再雕《高麗藏》「東國本」為底本。在比對、消化中華書局《中華大藏經》、日本《大正新脩大藏經》之基礎上，復以宋本《思溪圓覺藏》、《思溪資福藏》、《磧砂藏》、元本《普寧藏》、明本《永樂南藏》、《永樂北藏》、《徑山藏》、清本《龍藏》等為參校本，若有必要，則並他校以《廣弘明集》、《法苑珠林》、敦煌文獻，乃至與文中關涉之重要文獻。 二、本書名為【校釋】，乃合「校記」與「註釋」，二體分行，先「校記」後「註釋」，...(展开全部)