《入菩萨行论》即《入行论》，共有十章，其核心是阐述六波罗蜜多，即何谓彻底的布施、彻底的精进努力，彻底的守戒自律，彻底的禅定，彻底的忍辱和彻底的大智。六波罗蜜多概括了大乘佛教的基本内容。因此，千余年来，佛教僧人以及信众把《入行论》作为佛法必读课本。中国藏语系高级佛学院把《入行论》列为必修教材，是该院系列教材第八部。

《入菩萨行论》又称《入行论》，是说明菩萨如何修行的要典。天息灾译师将《入菩萨行论》翻译为四卷《菩提行经》，作者题为龙树。阿底峡将之编入噶当派的噶当六论当中，成为藏传佛教中的重要教典。

《入菩萨行论》系公元6-7世纪时南天竺寂天所著，全以有韵的偈颂写成，精要地叙述大乘佛法的修持，包括“发菩提心”与“修菩萨行”两部分。宋代有天息灾的汉译本，名《菩提行经》，译文艰涩，又无注释。该书梵本传入西藏地区后，经宗喀巴大师等弘扬，成为迦当派“六论“之一，影响深远。1951年，隆莲法师把藏传本会入杰操的广解，译为汉文，共十品，915颂，名为《入菩萨行论广解》。赵朴初曾为本书作序，认为这是一本“洵为难得之书”。

《入菩萨行论广解》主要内容：理深深影响着国人。正确认识佛教，不仅能帮助我们认识生命真相，解决烦恼痛苦，也能使我们对中国传统文化有深入而全面的了解。隆莲法师的这本入菩萨行论广解，正是我们了解佛学的一扇法门。

《入菩萨行论广解》主要内容：理深深影响着国人。正确认识佛教，不仅能帮助我们认识生命真相，解决烦恼痛苦，也能使我们对中国传统文化有深入而全面的了解。隆莲法师的这本入菩萨行论广解，正是我们了解佛学的一扇法门。

《敦煌写本汉字论考》上编为述论，介绍敦煌汉文写本的研究价值及书写形式，论述俗字流行的原因，辨析俗字概念，分析俗字产生的方式，还辑录一批武周新字的手写字形，研究其特殊性和正俗特性。下编为字形考辨，就千余个敦煌写本中选择二百多个字作研究重点。以楷体为主，引用、考辨字形真迹七百个，考证和辨析了百余个，纠正了一批俗字、讹字的识读错误。对一批常见字的特殊字形和疑难字形，则依据新材料得出新结论。通过对同时期字形数据的横向排列，上溯魏晋、乃至《说文》小篆，纵向考察其演变轨迹，以描写汉字的实际使用情况。

一、本书所引敦煌文献，主要出自《英藏敦煌文献》(汉文 佛经以外部分)、《法藏敦煌西域文献》、《俄藏敦煌文献》、《中国国家图书馆藏敦煌文献》、《敦煌宝藏》、《上海图书馆藏敦煌吐鲁番文献》、《上海博物馆藏敦煌吐鲁番文献》、《天津艺术博物馆藏敦煌文献》、《北京大学藏敦煌文献》、《浙藏敦煌文献》、《甘肃藏敦煌文献》、《大谷文书集成》。 二、本书所引敦煌文献均用符号标注藏家：“S．”指英国国家图书馆藏斯坦因(M．A．Stein)编号的敦煌写卷，“Ch．”指英国印度事务部图书馆藏的斯坦因所获的写本，“P．”指法国国家图书馆藏伯希和(P．Pelliot)编号的敦煌写卷，“PT．”指法国国家图书馆藏伯希和所获的藏文编号的敦煌写卷，“Dx”指俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所藏敦煌写卷，“俄①”为俄藏弗鲁格编号的敦煌写卷，“BD”(千字文、“北图”为旧式编号)指中国国...(展开全部)

【内容简介】 本书在对敦煌南朝写本进行整理的基础上，之分为题记为南朝写本和题记未注明为南朝写本、但有可能为南朝写本两个部分，并制作了敦煌南朝写本叙录，对每一卷写本的书写内容和书法风格进行了简要评述，附图于其中。在此基础上，本书试图综合运用文字学、文献学、考古学、图像学、形式分析等方法对东晋南朝时期极具代表性和研究价值的五个写本作了个案研究，这五件写本是东吴建衡二年写本《太上玄元道德经》、东晋纪年写本《法句经》、南齐本《金刚般若波罗蜜经》、梁天监写本《大般涅槃经》和陈写本《佛说生经》残卷。本书以敦煌南朝写本书法研究为主线，尽量梳理了南朝为数不多的相关书法作品，并将之与敦煌写本进行比较。

本书以敦煌文献中的《开蒙要训》为研究对象，对其进行较为全面的整理与研究。本书分上下两编。上编为通论篇，主要涉及唐五代时期敦煌地区的教育状况、《开蒙要训》的作者与时代、形式与内容、研究价值、《开蒙要训》写卷叙录、《开蒙要训》异文分析、《开蒙要训》与《千字文》比较等内容。下编则对敦煌本《开蒙要训》进行详细校注，以期为学界提供一个可资利用的《开蒙要训》定本。