本书收录了冯天瑜教授最新研究成果，遵循微观辨析与宏观把握相结合，义理、考据、辞章三者相济之理路，考究文化史学基本论题，如中国文化之生成机制、发展脉络及走势、中国文化特质、中外文化互动等，以“文化生态”说为基旨，以中西文化互动为视野，探析中华文化源流，考究中华元典智慧，提供领略中华文化之过去、现在和未来的指引。

本书收录了冯天瑜教授最新研究成果，遵循微观辨析与宏观把握相结合，义理、考据、辞章三者相济之理路，考究文化史学基本论题，如中国文化之生成机制、发展脉络及走势、中国文化特质、中外文化互动等，以“文化生态”说为基旨，以中西文化互动为视野，探析中华文化源流，考究中华元典智慧，提供领略中华文化之过去、现在和未来的指引。

本书是《困知录》的续编,收录作者一九六一年至一九八一年论稿,约二十多篇,多属哲学史范围,大部分是关于哲学史的专题探索,也有逻辑学和哲学史方法论的散稿。

《困知记》是中国明代哲学家罗钦顺的重要著作，仿照张载著《正蒙》的方式写成，书名取自《论语》中"困而知之"一语，意指苦心钻研所得。全书共分6卷，完成於作者一生中的最后20年，是罗钦顺哲学思想的总结。其中，《困知记》两卷，成於嘉靖七年(1528)，《困知记续》两卷，分别完成於嘉靖十年、十二年，《三续》、《四续》各一卷，《四续》完成於嘉靖二十五年。又有附录一卷，收入重要书信若干篇。本书是批判心学、改造理学的重要著作，对於研究理学演变史具有重要价值。 他明确表示，写此书的目的是继承儒家的传统，批判各种似是而非的理论。其中，主要批判佛教唯心论和王守仁的良知说，同时批判地改造程朱理学。在理气、道器、"理一分殊"、"格物致知"等问题上，提出了重要的“气论”思想。在天理与人欲问题上，批判了"存天理，去人欲"的理论，提出了理欲统一的学说。对於明清之际“气本论”思潮的兴...(展开全部)

《困知记》是中国明代哲学家罗钦顺的重要著作，仿照张载著《正蒙》的方式写成，书名取自《论语》中"困而知之"一语，意指苦心钻研所得。全书共分6卷，完成於作者一生中的最后20年，是罗钦顺哲学思想的总结。其中，《困知记》两卷，成於嘉靖七年(1528)，《困知记续》两卷，分别完成於嘉靖十年、十二年，《三续》、《四续》各一卷，《四续》完成於嘉靖二十五年。又有附录一卷，收入重要书信若干篇。本书是批判心学、改造理学的重要著作，对於研究理学演变史具有重要价值。 他明确表示，写此书的目的是继承儒家的传统，批判各种似是而非的理论。其中，主要批判佛教唯心论和王守仁的良知说，同时批判地改造程朱理学。在理气、道器、"理一分殊"、"格物致知"等问题上，提出了重要的“气论”思想。在天理与人欲问题上，批判了"存天理，去人欲"的理论，提出了理欲统一的学说。对於明清之际“气本论”思潮的兴...(展开全部)

《理学丛书：困知记》是批判心学、改造理学的重要著作，对於研究理学演变史具有重要价值。写此书的目的是继承儒家的传统，批判各种似是而非的理论。其中，主要批判佛教唯心论和王守仁的良知说，同时批判地改造程朱理学。在理气、道器、“理一分殊”、“格物致知”等问题上，提出了重要的唯物主义思想。在天理与人欲问题上，批判了“存天理，去人欲”的理论，提出了理欲统一的学说。对於明清之际唯物主义思潮的兴起起了重要作用。

罗钦顺是明代著名理学家，字允升，号整庵，谧文庄，江西泰和人，生于宪宗成化元年（一四六五），卒于世宗嘉靖二十六年（一五四七）。弘治六年进士及第，历任南京园子监司业、吏部左侍郎、南京吏部尚书等职。嘉靖六年坚辞礼部尚书、吏部尚书之召。里居二十余年，足不入城市，潜心于格物致知之学。着有整庵存稿、整庵续稿、困知记。最末一种是他穷一生之力而成于晚年的理学着作。

《困知记全译》主要内容包括：罗钦顺的哲学思想；困知记序译文；困知记译文；困知记原文；参考书目；困知记原文索引。《困知记全译》由巴蜀书社出版。

生老病死，魂归地府，乃人间循环轮回之道。世间繁华更迭不休，人生百味，需亲自入这红尘，方知尝尽个中滋味。老身活得时间长了，见得世俗多了，却有时也不懂这世间人……      长安街尽头，有一家小馆，名曰知予。推开门，小馆内寂静如斯，檀香盈了满室，偶尔有池塘的鱼儿游动的声音传来。屋里陈设简单，软榻临着池塘，微风卷着帘。有一女子身着红裳，支手倚在榻上，似醒非睡。长发落入池，铃铛一声隐一声的响着。     我是馆主知槿。为收集撰写《人间录》，停留人间。浮生若梦，人生百味，知苦，忆甜……你的故事属于哪一种？请讲予老身听，吾愿做你的倾诉者。不收分毫，若你的故事打动了我，破这天道，帮你一把又如何？