任何科学的学习，都必须先对其研究对象及其在科学体系中的位置有清晰认识。文字是记录语言的书写符号系统，文字学是研究文字的起源、发展、演变、形体、结构、性质、形音义关系、正字法、文字整理与信息处理等问题的科学。 本书以汉文字为研究对象，严格来说，书名应为“汉语文字学”。但在中国传统语言学中，训诂学、音韵学和文字学三者并列，并未强制加上“汉语”二字，因此为了简洁，本书仍采用“文字学”一名。书中提到的“文字”“汉字”等都指“汉文字”。 一般而言，学科可分为理论、材料和学科史三个部分。以汉语为例，“古代汉语”和“现代汉语”主要讲述材料；“语言学概论”以理论阐述为主（当然不仅限于汉语）；“中国语言学史”则侧重学科史的叙述。对于汉字研究，关于甲骨文、金文、隶书、草书等的研究，基本属于材料部分；关于汉文字研究历史的相关探讨归为学科史；而汉字通论类著作，主要是对汉字的发展规律及一般情况进行研究，属于演字理论。理论研究离不开实际，缺乏材料也就无法展开理论探讨，因此汉字通论类著作同样需要深入研究具体问题与具体材料。本书即为汉字通论性质的著作。

任何科学的学习，都必须先对其研究对象及其在科学体系中的位置有清晰认识。文字是记录语言的书写符号系统，文字学是研究文字的起源、发展、演变、形体、结构、性质、形音义关系、正字法、文字整理与信息处理等问题的科学。 本书以汉文字为研究对象，严格来说，书名应为“汉语文字学”。但在中国传统语言学中，训诂学、音韵学和文字学三者并列，并未强制加上“汉语”二字，因此为了简洁，本书仍采用“文字学”一名。书中提到的“文字”“汉字”等都指“汉文字”。 一般而言，学科可分为理论、材料和学科史三个部分。以汉语为例，“古代汉语”和“现代汉语”主要讲述材料；“语言学概论”以理论阐述为主（当然不仅限于汉语）；“中国语言学史”则侧重学科史的叙述。对于汉字研究，关于甲骨文、金文、隶书、草书等的研究，基本属于材料部分；关于汉文字研究历史的相关探讨归为学科史；而汉字通论类著作，主要是对汉字的发展规律及一般情况进行研究，属于演字理论。理论研究离不开实际，缺乏材料也就无法展开理论探讨，因此汉字通论类著作同样需要深入研究具体问题与具体材料。本书即为汉字通论性质的著作。

《古文字學導論》是中國文字學家唐蘭創作的古文字學通論性著作，成書於1934年，最初是手寫石印本，後多次影印出版，很受好評。該書是關於古文字學方面的通論性著作，也是第一部系统地阐述古文字学理论的著作，雖然時隔較遠，但書中不少觀點仍具有創新性，不失其學術價值和意義。本書分上下兩編。上編先介紹古文字學的範圍和曆史，然後敘述漢字的起源和演變過程；下編著重論述古文字學的研究方法。此書有不少創造性的見解，在古文字學界有廣泛影響。

对于中国读者来说，这部夏含夷教授主编的《中国古文字学导论》的特殊价值： 首先是通过这部书可以了解西方学者研究中国古文字的现状。书中叙述了很多中国学术界的成果，但也着重谈到外国同行的研究，有些是国内不容易接触到的。我们还可以从书后参考文献中得到西方、日本及我国港台地区有关论作的信息。 其次是认识西方学者研究中国古文字材料的观点和方法。例如书的导言强调，与传统的史籍记载不同，出土的古文字材料更多地反映古代中国人们的日常状况和流行信仰，使大家看到当时生活是怎样丰富多彩。在这一类问题上，西方学者的工作很有值得我们借鉴之处。 书中主张对古文字材料进行全面的研究。如吉德炜在谈甲骨文时便说，任何卜辞都不能孤立地研究，必须从文字、占卜、语言、文化等角度去全面考察。现代的古文字学家、历史学家必须时刻牢记一个至关重要的问题：商代人占卜时认为他们自己是在做什么？ 国内读者...(展开全部)

对于中国读者来说，这部夏含夷教授主编的《中国古文字学导论》的特殊价值： 首先是通过这部书可以了解西方学者研究中国古文字的现状。书中叙述了很多中国学术界的成果，但也着重谈到外国同行的研究，有些是国内不容易接触到的。我们还可以从书后参考文献中得到西方、日本及我国港台地区有关论作的信息。 其次是认识西方学者研究中国古文字材料的观点和方法。例如书的导言强调，与传统的史籍记载不同，出土的古文字材料更多地反映古代中国人们的日常状况和流行信仰，使大家看到当时生活是怎样丰富多彩。在这一类问题上，西方学者的工作很有值得我们借鉴之处。 书中主张对古文字材料进行全面的研究。如吉德炜在谈甲骨文时便说，任何卜辞都不能孤立地研究，必须从文字、占卜、语言、文化等角度去全面考察。现代的古文字学家、历史学家必须时刻牢记一个至关重要的问题：商代人占卜时认为他们自己是在做什么？ 国内读者...(展开全部)

容庚（一八九四-一九八三），原名肇庚，字希白，號頌齋，廣東東莞人，我國當代著名的古文字學家、考古學家、書法篆刻家、書畫鑒賞家、收藏家。一九二五年，北京大學研究所國學門研究生畢業，先後任教於北京大學、燕京大學，兼任《燕京學報》主編，倡導成立我國第一個考古學組織「考古學社」，並主持编輯出版《考古學社社刊》。一九四六年南歸，任廣西大學、嶺南大學教授。一九五二年，任中山大學教授。晚年將「生心血所購藏的書畫碑帖、古銅器文物等千餘件，分别贈與廣州市博物館、廣州市美術館、廣州美術學院及廣州師範學院，並將大量圖片資料、手稿等贈與中山大學圖書館、古文字研究室及中山市圖書館等。容庚先生治翠嚴謹周密，矜審賅博，形成了以目錄為階梯、以原材料為基礎、以考據為手段、以善通變為目標的治學特點，展現了以编纂叢帖書畫為工具的目錄學、以青銅器為重點的考古學、以考訂史實為目的的考據學、以...(展开全部)

容庚（一八九四-一九八三），原名肇庚，字希白，號頌齋，廣東東莞人，我國當代著名的古文字學家、考古學家、書法篆刻家、書畫鑒賞家、收藏家。一九二五年，北京大學研究所國學門研究生畢業，先後任教於北京大學、燕京大學，兼任《燕京學報》主編，倡導成立我國第一個考古學組織「考古學社」，並主持编輯出版《考古學社社刊》。一九四六年南歸，任廣西大學、嶺南大學教授。一九五二年，任中山大學教授。晚年將「生心血所購藏的書畫碑帖、古銅器文物等千餘件，分别贈與廣州市博物館、廣州市美術館、廣州美術學院及廣州師範學院，並將大量圖片資料、手稿等贈與中山大學圖書館、古文字研究室及中山市圖書館等。容庚先生治翠嚴謹周密，矜審賅博，形成了以目錄為階梯、以原材料為基礎、以考據為手段、以善通變為目標的治學特點，展現了以编纂叢帖書畫為工具的目錄學、以青銅器為重點的考古學、以考訂史實為目的的考據學、以...(展开全部)

此書是做文字學的人必讀的書，繞不開的。明白曉暢，又有深度。