本书根据《语文课程标准》《语文教学大纲》的观点，将接受美学这种先进的研究文学阅读理论引入中学文学教育，以培养学生的文学阅读能力，突出阅读过程中师生的主体性对中学生文学阅读鉴赏能力的培养、中学文学教学目标的设定、文学教材的选材编写、文学教学的过程模式、读法指导、媒体选用、师生关系、教学方式、评估和考查方式、文学类作品研究性学习等一系列问题进行了阐述，以证明其科学性。

简介：都说人心诡谲莫测，我们会痛恨自己无法分清人的好坏，那如果有一个可以过滤人的系统呢？我们是不是就可以摆脱苦恼了呢？喂喂，你那是什么表情，你不应该很高兴吗？反正过滤之后，留下的肯定是同一类人，没有了好的衬托，还会有坏的定义吗？稍微对这个系统做点手脚，不过分吧……毕竟……谁也想活下去，不是吗？秦岚……“毕竟我也不过是个普通人，我不是神话里拥有魔力的英雄，我只是一个平凡的丈夫，要做的也只是怎样救出自己的妻子并保护好她。至于拯救世界什么的，交给神明去做吧。”

简介：都说人心诡谲莫测，我们会痛恨自己无法分清人的好坏，那如果有一个可以过滤人的系统呢？我们是不是就可以摆脱苦恼了呢？喂喂，你那是什么表情，你不应该很高兴吗？反正过滤之后，留下的肯定是同一类人，没有了好的衬托，还会有坏的定义吗？稍微对这个系统做点手脚，不过分吧……毕竟……谁也想活下去，不是吗？秦岚……“毕竟我也不过是个普通人，我不是神话里拥有魔力的英雄，我只是一个平凡的丈夫，要做的也只是怎样救出自己的妻子并保护好她。至于拯救世界什么的，交给神明去做吧。”

“接受美学”（Receptional Aesthetic）这一概念是由德国康茨坦斯大学文艺学教授尧斯(Hans Robert Jauss)在1967年提出的。接受美学的核心是从受众出发，从接受出发。尧斯认为，一个作品，即使印成书，读者没有阅读之前，也只是半完成品。 姚斯指出，美学实践应包括文学的生产、文学的流通、文学的接受三个方面。 接受是读者的审美经验创造作品的过程，它发掘出作品中的种种意蕴。艺术品不具有永恒性，只具有被不同社会、不同历史时期的读者不断接受的历史性。经典作品也只有当其被接受时才存在。读者的接受活动受自身历史条件的限制，也受作品范围规定，因而不能随心所欲。作者通过作品与读者建立起对话关系。当一部作品出现时，就产生了期待水平，即期待从作品中读到什么。读者的期待建立起一个参照条，读者的经验依此与作者的经验相交往。 期待水平既受文学体裁决定...(展开全部)

“接受美学”（Receptional Aesthetic）这一概念是由德国康茨坦斯大学文艺学教授尧斯(Hans Robert Jauss)在1967年提出的。接受美学的核心是从受众出发，从接受出发。尧斯认为，一个作品，即使印成书，读者没有阅读之前，也只是半完成品。 姚斯指出，美学实践应包括文学的生产、文学的流通、文学的接受三个方面。 接受是读者的审美经验创造作品的过程，它发掘出作品中的种种意蕴。艺术品不具有永恒性，只具有被不同社会、不同历史时期的读者不断接受的历史性。经典作品也只有当其被接受时才存在。读者的接受活动受自身历史条件的限制，也受作品范围规定，因而不能随心所欲。作者通过作品与读者建立起对话关系。当一部作品出现时，就产生了期待水平，即期待从作品中读到什么。读者的期待建立起一个参照条，读者的经验依此与作者的经验相交往。 期待水平既受文学体裁决定...(展开全部)

《文学地图与文化还原:从叙事学、诗学到诸子学》内容简介：学问的追求，在于文明之真、智慧之妙和人生之美，因此突破畛域而转变视野，就像风行水上，自然发生，是学术内在的精神逻辑和学理逻辑不得不如此延伸与发展的必然结果，不应该用人为的学科分割加以限制。我本来是研究中国现代文学的，返本求真的意识使我转而研究古典文学，不知不觉已有20年。进入到古典文学领域，我先从熟悉的小说着手，进行叙事学和文化学的探讨，但是，要想真正了解中国文化，还必须深入中国诗文，探究其中的人文意趣。所以，我又研究了李杜诗学、楚辞诗学以及宋元时期包括少数民族在内的文学。对于少数民族充沛的“边缘活力”进入文学史的主流叙事，实在是我致力颇勤之处。这两年，我的精力主要都放在了研究先秦诸子的发生学上面。就这样，在明清、唐宋、魏晋、先秦分别以专家之学的方式“打了几个桩”之后，我又开始思考文学的整体观问...(展开全部)

“如果人类的社会是这样的，我宁愿做个异形，异形团结，宗教，没有歧视，而人类缺分高低两层。”代号雷鸣（艾萨克雷耶斯） 讲述一个身经百战的过滤者突击兵与化学青年云无月的传奇故事 本文为后未来的故事