这是一本阐明人类文明史的著作。它从吃饭穿衣说到弹琴 写字，从中亚土人一分钟捉八十九个虱子说到法国国王坐在马 桶上见客，从马赛伊人拿太太敬客说到巴黎医院里活人和死人 睡一床，可说上下古今，无一不谈，而又无谈不妙。但是诚如 译者吕叔湘同志在译后记中所说，多数读者读后不会只是感到 有趣而已，而且能由此“认识到所谓文明人有时很野蛮，而所 谓野蛮人有时候倒很文明：认识到文明不是哪一个或哪几个民 族的功劳，而是许多民族互相学习，共同创造的；认识到文化 的‘宝贵遗产里掺杂了许多渣滓’，要时时提高警惕”。

内容提要： 作为一本著名的人类学著作，本书对人类文明文化史的描绘和阐述可谓通俗易懂，深入浅出，吕叔湘先生之称为“外行内行都能欣赏的科普读物”。它从人最日常的吃饭穿衣说到弹琴写字，从中亚土人一分钟捉89个虱子说到法国国王坐在马桶上见客，从马赛伊人拿太太敬客说到巴黎医院里活人和死人睡一床，可谓上下古今，无一不谈，又无谈不妙。但本书带给人的不只是有趣而已，读者还能由此认识到“所谓文明人有时很野蛮，而所谓野蛮人有时候倒很文明，认识到文明不是哪一个或哪几个民族的功劳，而是许多民族互相学习、共同创造的；认识到文化的宝贵遗产里搀杂了许多渣滓，要时时提高警惕。” 推荐： 《文明与野蛮》一书介绍，早期玻利维亚的印第安人吃蜜糖，使一种像刮胡子时涂胰子用的刷子一般的东西，我舐一口递给你，你舐一口递给他。瓢里头有一堆捣烂了的果子，谁要吃，捞起来咂两口，咂过仍旧往瓢里一扔。何...(展开全部)

路威教授专门研究北美平原区印第安人，一生写过好几本人类学专著，这本为“非专业人士”写的书，被誉为其中“最可喜的一本”，他将人类文明文化史描绘、阐述得通俗易懂，深入浅出。路威教授力求“正确而易解”，既不板起面孔，也不引经据典，只是罗列逸趣横生却确凿无疑的事实给你看。他“从吃饭穿衣说到弹琴写字，从中亚土人一分钟捉89个虱子说到法国国王坐在马桶上见客，从马赛伊人拿太太敬客说到巴黎医院里活人和死人睡一床，可说上下古今，无一不谈，而又无谈不妙”。吕叔湘先生的精妙译笔更是锦上添花。1984年，吕先生将《文明与野蛮》“通读一遍，在词语上稍微做了些修改”，由三联书店再版，后多次重印。此次重版，即以1984年三联版为底本，只对少量人名、地名、专业术语等根据现行用法做适当的统一。

本书是为非专门研究人类学的人而写的。作者从吃饭穿衣说到弹琴写字，从中亚土人一分钟捉89个虱子说到法国国王坐在马桶上见客，从马赛伊人拿太太敬客说到巴黎医院里活人和死人睡一床，可说是上下古今，无一不谈，而又无谈不妙。作者旨在摒除种族的和时代的自大心，用远大的眼光来观察人类文明的全史。

路威教授专门研究北美平原区印第安人，一生写过好几本人类学专著，这本为“非专业人士”写的书，被誉为其中“最可喜的一本”，他将人类文明文化史描绘、阐述得通俗易懂，深入浅出。路威教授力求“正确而易解”，既不板起面孔，也不引经据典，只是罗列逸趣横生却确凿无疑的事实给你看。他“从吃饭穿衣说到弹琴写字，从中亚土人一分钟捉89个虱子说到法国国王坐在马桶上见客，从马赛伊人拿太太敬客说到巴黎医院里活人和死人睡一床，可说上下古今，无一不谈，而又无谈不妙”。吕叔湘先生的精妙译笔更是锦上添花。1984年，吕先生将《文明与野蛮》“通读一遍，在词语上稍微做了些修改”，由三联书店再版，后多次重印。此次重版，即以1984年三联版为底本，只对少量人名、地名、专业术语等根据现行用法做适当的统一。

本书是为非专门研究人类学的人而写的。作者从吃饭穿衣说到弹琴写字，从中亚土人一分钟捉89个虱子说到法国国王坐在马桶上见客，从马赛伊人拿太太敬客说到巴黎医院里活人和死人睡一床，可说是上下古今，无一不谈，而又无谈不妙。作者旨在摒除种族的和时代的自大心，用远大的眼光来观察人类文明的全史。

这是一本阐明人类文明史的著作。它从吃饭穿衣说到弹琴 写字，从中亚土人一分钟捉八十九个虱子说到法国国王坐在马 桶上见客，从马赛伊人拿太太敬客说到巴黎医院里活人和死人 睡一床，可说上下古今，无一不谈，而又无谈不妙。但是诚如 译者吕叔湘同志在译后记中所说，多数读者读后不会只是感到 有趣而已，而且能由此“认识到所谓文明人有时很野蛮，而所 谓野蛮人有时候倒很文明：认识到文明不是哪一个或哪几个民 族的功劳，而是许多民族互相学习，共同创造的；认识到文化 的‘宝贵遗产里掺杂了许多渣滓’，要时时提高警惕”。

内容提要： 作为一本著名的人类学著作，本书对人类文明文化史的描绘和阐述可谓通俗易懂，深入浅出，吕叔湘先生之称为“外行内行都能欣赏的科普读物”。它从人最日常的吃饭穿衣说到弹琴写字，从中亚土人一分钟捉89个虱子说到法国国王坐在马桶上见客，从马赛伊人拿太太敬客说到巴黎医院里活人和死人睡一床，可谓上下古今，无一不谈，又无谈不妙。但本书带给人的不只是有趣而已，读者还能由此认识到“所谓文明人有时很野蛮，而所谓野蛮人有时候倒很文明，认识到文明不是哪一个或哪几个民族的功劳，而是许多民族互相学习、共同创造的；认识到文化的宝贵遗产里搀杂了许多渣滓，要时时提高警惕。” 推荐： 《文明与野蛮》一书介绍，早期玻利维亚的印第安人吃蜜糖，使一种像刮胡子时涂胰子用的刷子一般的东西，我舐一口递给你，你舐一口递给他。瓢里头有一堆捣烂了的果子，谁要吃，捞起来咂两口，咂过仍旧往瓢里一扔。何...(展开全部)

1845年，《法昆多——文明与野蛮》于智利首版，作者根据民间的口头传说，虚构了一个历史人物——胡安·基罗加·法昆多，借以探讨文明与野蛮的主题，抨击当政的阿根廷独裁者罗萨斯。 《法昆多——文明与野蛮》并不完全是一本传记，而更像是一部社科著作。开篇便以大量篇幅分析阿根廷的地理环境，以及潘帕斯草原上成长起来的人民的思想、性格、社会生活等。在作者看来，1810年的独立革命是以欧洲文明为根基的阿根廷城市对抗西班牙殖民者的战争，而革命后殖民者被赶跑了，野蛮的乡村军阀们洗劫了城市，法昆多便是其中之一。他出身于圣胡安的一个普通家庭，之后成了大军阀，与罗萨斯结为盟友，对抗一切进步势力。罗萨斯当政前夕，与其发生分歧的法昆多遭到暗杀……。此后，阿根廷笼罩在罗萨斯的“野蛮”阴影之下，苦不堪言……而随着历史的发展，罗萨斯终将灭亡，阿根廷人民终将走向文明。 书中围绕“文明”与“...(展开全部)

1845年，《法昆多——文明与野蛮》于智利首版，作者根据民间的口头传说，虚构了一个历史人物——胡安·基罗加·法昆多，借以探讨文明与野蛮的主题，抨击当政的阿根廷独裁者罗萨斯。 《法昆多——文明与野蛮》并不完全是一本传记，而更像是一部社科著作。开篇便以大量篇幅分析阿根廷的地理环境，以及潘帕斯草原上成长起来的人民的思想、性格、社会生活等。在作者看来，1810年的独立革命是以欧洲文明为根基的阿根廷城市对抗西班牙殖民者的战争，而革命后殖民者被赶跑了，野蛮的乡村军阀们洗劫了城市，法昆多便是其中之一。他出身于圣胡安的一个普通家庭，之后成了大军阀，与罗萨斯结为盟友，对抗一切进步势力。罗萨斯当政前夕，与其发生分歧的法昆多遭到暗杀……。此后，阿根廷笼罩在罗萨斯的“野蛮”阴影之下，苦不堪言……而随着历史的发展，罗萨斯终将灭亡，阿根廷人民终将走向文明。 书中围绕“文明”与“...(展开全部)