本書是美國人類學家羅伯特‧路威（Robert H. Lowie）的名著，深入淺出地描繪和闡述人類文明文化史，通俗易懂，譯者呂叔湘教授稱之為“外行內行都能欣賞的科普讀物”。它從人們最日常的吃飯穿衣說到彈琴寫字，從中亞土人一分鐘捉89隻虱子說到法國國王坐在馬桶上見客，從馬賽伊人拿太太敬客說到巴黎醫院裏活人和死人睡一床，可謂上下古今，無一不談，又無談不妙。 但本書帶給人的不只是有趣而已，讀者還能由此認識到“所謂文明人有時很野蠻，而所謂野蠻人有時候倒很文明；認識到文明不是哪一個或哪幾個民族的功勞，而是許多民族互相學習、共同創造的；認識到文化的寶貴遺產裏攙雜了許多渣滓，要時時提高警惕”。

本書是美國人類學家羅伯特‧路威（Robert H. Lowie）的名著，深入淺出地描繪和闡述人類文明文化史，通俗易懂，譯者呂叔湘教授稱之為“外行內行都能欣賞的科普讀物”。它從人們最日常的吃飯穿衣說到彈琴寫字，從中亞土人一分鐘捉89隻虱子說到法國國王坐在馬桶上見客，從馬賽伊人拿太太敬客說到巴黎醫院裏活人和死人睡一床，可謂上下古今，無一不談，又無談不妙。 但本書帶給人的不只是有趣而已，讀者還能由此認識到“所謂文明人有時很野蠻，而所謂野蠻人有時候倒很文明；認識到文明不是哪一個或哪幾個民族的功勞，而是許多民族互相學習、共同創造的；認識到文化的寶貴遺產裏攙雜了許多渣滓，要時時提高警惕”。

◎1982年美國凱迪克金牌獎 ◎好萊塢賣座片《野蠻遊戲》（羅賓‧威廉斯主演）原著 爸爸和媽媽下午不在家！茱蒂和彼得這下子可高興的了！沒有大人看管的兩姊弟，跑到公園裡玩耍，卻在一棵樹下發現一個方盒子，上頭寫著「野蠻遊戲」。遊戲說明上頭寫著，只要一開始玩，就得等到有人抵達終點才能結束。姊弟倆把遊戲盒帶回家，讀完遊戲說明，擲下骰子，結果卻出現一頭活生生的獅子……。隨著骰子不停的擲下，各種不同令人驚奇的叢林冒險迎面而來，姊弟倆彷彿進入了比電影情節還誇張的幻想世界……。這是一場穿越現實與幻想，不可思議的叢林大冒險，更是一本喚起小朋友心中無限想像力的絕佳繪本！

◎1982年美國凱迪克金牌獎 ◎好萊塢賣座片《野蠻遊戲》（羅賓‧威廉斯主演）原著 爸爸和媽媽下午不在家！茱蒂和彼得這下子可高興的了！沒有大人看管的兩姊弟，跑到公園裡玩耍，卻在一棵樹下發現一個方盒子，上頭寫著「野蠻遊戲」。遊戲說明上頭寫著，只要一開始玩，就得等到有人抵達終點才能結束。姊弟倆把遊戲盒帶回家，讀完遊戲說明，擲下骰子，結果卻出現一頭活生生的獅子……。隨著骰子不停的擲下，各種不同令人驚奇的叢林冒險迎面而來，姊弟倆彷彿進入了比電影情節還誇張的幻想世界……。這是一場穿越現實與幻想，不可思議的叢林大冒險，更是一本喚起小朋友心中無限想像力的絕佳繪本！

弗洛伊德 …… 还用再介绍？！

解讀當代國際政治最深刻的衝突根源！伊斯蘭與西方兩者關於如何建構人類共同體的衝突，而且這衝突是必然。 聖戰與文明常常被西方文明中心主義者錯誤地用來解釋伊斯蘭世界的歷史變遷，往往將Jihad（奮鬥、奮戰）與伊斯蘭文明發展作連結，而忽略了伊斯蘭世界秩序形塑的歷史事實。張錫模的『聖戰與文明』破解了杭廷頓的「文明衝突論」。 ----- 林長寬教授，「前台灣伊斯蘭研究學會理事長」 「聖戰」一詞的本意是「神聖的戰鬥」( holy struggle)。穆罕默德於西元六一 ○在麥加所創立的伊斯蘭，以及於六二二年在麥地那所建立的伊斯蘭共同體，並不以「民族」來作為眾民政治屬性的首要定義，而是根據穆斯林與非穆斯林的(宗教)信仰線來區劃治下人民，因而用當代的概念來說，可以理解為「屬教主...(展开全部)

解讀當代國際政治最深刻的衝突根源！伊斯蘭與西方兩者關於如何建構人類共同體的衝突，而且這衝突是必然。 聖戰與文明常常被西方文明中心主義者錯誤地用來解釋伊斯蘭世界的歷史變遷，往往將Jihad（奮鬥、奮戰）與伊斯蘭文明發展作連結，而忽略了伊斯蘭世界秩序形塑的歷史事實。張錫模的『聖戰與文明』破解了杭廷頓的「文明衝突論」。 ----- 林長寬教授，「前台灣伊斯蘭研究學會理事長」 「聖戰」一詞的本意是「神聖的戰鬥」( holy struggle)。穆罕默德於西元六一 ○在麥加所創立的伊斯蘭，以及於六二二年在麥地那所建立的伊斯蘭共同體，並不以「民族」來作為眾民政治屬性的首要定義，而是根據穆斯林與非穆斯林的(宗教)信仰線來區劃治下人民，因而用當代的概念來說，可以理解為「屬教主...(展开全部)

1997年傅斯年漢學講座，聘請中國大陸著名考古學者張忠培與俞偉超兩位教授來台演講，將長年在中國大陸各地的考古實踐，藉由專題研究清楚展示出來，以供本所同仁及臺灣學者參考。另外，許倬雲、杜正勝為填補九七講座，各為文一篇，與本書主旨相近，故一併刊出。

1997年傅斯年漢學講座，聘請中國大陸著名考古學者張忠培與俞偉超兩位教授來台演講，將長年在中國大陸各地的考古實踐，藉由專題研究清楚展示出來，以供本所同仁及臺灣學者參考。另外，許倬雲、杜正勝為填補九七講座，各為文一篇，與本書主旨相近，故一併刊出。

十八世紀末，當瘋顛被確定為一種精神病前，瘋顛與非瘋顛、理性與非理性，用一種躲躲閃閃的方式相互依存，相互交流；直到現代安謐的精神病世界建立，瘋顛與理性用以交流的一切期期艾艾、支離破碎的語詞被拋棄了，理性的靜默獨白成為精神病學闡述瘋顛的唯一語言，而深掘了兩者之間斷裂的鴻溝。傅柯在《瘋顛與文明》中所論述的正是「那種沈默(silence)的考古學」。