《文明论》是一部以重建中华文明己身文明理论为宗旨的理论著作，为重建中华文明的历史奠定了基础。中华文明以成人之道为其根本追求，而并不强调单纯的技术进步。作者重建了以三要三本为核心内涵的文明理论，提出道德为成人之本，知识为立身之本，礼仪为治世之本。揭示了天文作为文明之源的事实，重建了中华文明根植于八千年天文观与文德实践的信史。全书通过解析《周易》《尚书》《诗经》等经典，揭示天文与人文的内在关联，批判以国家形态定义文明的局限性，主张回归己身文明的标准。作者论述了中华文明以文德观与宇宙观所构建的两大核心思想，并通过天文考古学视角论证中华文明至少八千年的历史。终章展望了人类文明的未来，凸显了中华文明可持续发展的宇宙观与人文智慧，为文明探源提供了跨学科的研究新范式，对中国式现代化的建设也具有积极的现实意义。

本书是日本近代启蒙思想家福泽谕吉的主要著作之一。 本书阐明了文明的涵义，认为西洋文明高于日本文明，并指出日本必须以西洋为目标，努力学习，急起直追。 本书体现了日本新兴资产阶级的进取和现实精神，可以帮助读者了解日本资本主义初期的政治思想状况。

《文明论概略》是一部对日本走上现代化道路产生深远影响的著作。它站在日本如何摆脱亡国灭种命运、如何走上现代化强国的历史角度，对人类文明进行了比较和讨沦。作者认为文明一词包括人类社会的一切物质和精神财富，但是在这些因素中他特别强调道德智慧的重要性，认为一国文明程度的高低，可以用人民的德智水准来衡量。据此他才巴世界各国分为野蛮、半开化和文明三种，并且深入比较了日本文明、中国文明和西洋文明。他断定西洋文明为当时的最高文明，日本落后于西方，所以极力主张日本挣脱儒佛教主导的东亚文明的束缚，努力学习西洋文明，以便迎头赶上并最终超越西洋文明。

《文明论概略》是一部对日本走上现代化道路产生深远影响的著作。它站在日本如何摆脱亡国灭种命运、如何走上现代化强国的历史角度，对人类文明进行了比较和讨沦。作者认为文明一词包括人类社会的一切物质和精神财富，但是在这些因素中他特别强调道德智慧的重要性，认为一国文明程度的高低，可以用人民的德智水准来衡量。据此他才巴世界各国分为野蛮、半开化和文明三种，并且深入比较了日本文明、中国文明和西洋文明。他断定西洋文明为当时的最高文明，日本落后于西方，所以极力主张日本挣脱儒佛教主导的东亚文明的束缚，努力学习西洋文明，以便迎头赶上并最终超越西洋文明。

本书是日本近代启蒙思想家福泽谕吉的主要著作之一。 本书阐明了文明的涵义，认为西洋文明高于日本文明，并指出日本必须以西洋为目标，努力学习，急起直追。 本书体现了日本新兴资产阶级的进取和现实精神，可以帮助读者了解日本资本主义初期的政治思想状况。

以新商业文明为内核的中国模式，可以成为自工业革命以来，第一个具有世界意义的、不同于西方模式的普世选择。但是，把问题理解为中美的不同、甚至东西方的不同，都显得狭隘。旧商业文明与新商业文明的不同，不是中美的不同，也不是东西方的不同，而是先进与落后的不同。如果美国选择了新商业文明，同样可以继续引领进步；但现在的主动权在中国，中国具有引领新商业文明的千载难逢机遇。中国与美国，谁会像上一代商业文明的发动机英国那样，成为一个开启新时代，对世界做出较大贡献的国家，就看对下一代文明如何理解与把握。

西方近代以来的历史哲学，业已发展出关注历史存在的“思辨的历史哲学”、以历史认识为指向的批判或分析的历史哲学、叙事主义的历史哲学等诸种形态，这些不同形态的历史哲学可以会归于普遍历史的叙事。立足于古今中西之争的视野，本书阐发并建构文明论的历史哲学，以回应百年未有之大变局。所谓文明论的历史哲学即以多元文明为视域来观照人类历史。成果从历史普遍性、历史进程、世界秩序和历史意义三个层面阐发文明论的历史哲学，分为三编。 第一编为历史普遍性的重构。对于西方近代以来历史叙事中的“普遍历史”理念（这一理念贯穿在诸种形态的历史哲学之中）进行检讨，揭示其构造“普遍性”的方式，聚焦于其超越的普遍性及其脱嵌式构造所关联着的均质化和同一性机制，展现西方近代历史哲学的文明论背景。对于其内蕴的进化论、目的论的单线思维予以批判转化，揭示其与近代西方的殖民扩张、帝国体系的关联。根源于基督...(展开全部)

本书是日本当代思想家子安宣邦对福泽谕吉的名著《文明论概略》(1875)的再解读。《文明论概略》是福泽谕吉从文明论立场出发为日本设计的近代化蓝图，曾深刻地影响了日本近代化的走向，后经丸山真男等思想家的阐释，成为介入当代思想生产的经典文本。本书作者把《文明论概略》放回到日本近代初期的历史语境中，并参照近代日本国家实际走过的历史轨迹，运用知识考古学的方法，分析了其中的思想洞见、偏见和内在矛盾。本书通过精读福泽谕吉这部为回应十九世纪后期亚洲发生的巨大转换而写作的著作，提出了如何重新审视历史，应对当今我们所面临的“全球化”处境等问题。

《福泽谕吉〈文明论概略〉精读》是日本当代思想家子安宣邦对福泽谕吉的名著《文明论概略》（1875）的再解读。《文明论概略》是福泽谕吉从文明论立场出发为日本设计的近代化蓝图，曾深刻地影响了日本的近代化走向，后经丸山真男等思想家的阐释，成为介入当代思想生产的经典文本。作者把《文明论概略》放回到日本近代初期的历史语境中，并参照近代日本实际走过的历史轨迹，运用知识考古学的方法，分析了其中的思想洞见、偏见和内在矛盾。子安宣邦通过精读福泽谕吉这部为回应19 世纪后期亚洲发生的巨大转换而写就的著作，提出了如何重新审视历史，以应对当今我们所面临的“全球化”处境等问题。

福泽谕吉 Fukuzawa Yukichi 1835～1901 曰本明治时代资产阶级启蒙思想家，教育家，一个有渊博知识、过人眼光、非凡胆识的，将思想与行动完美结合的大学者；庆应义塾创始人。 1835年 1 月10曰生于大阪，卒于1901年2月3曰。自幼学习汉字，受儒家思想熏陶。1854年赴长崎游学。 1858年受藩命到江户（今东京），在筑地开藩属兰学塾，任教师。1860年，随幕府遣美使节团赴美访问，深受西方资产阶级近代文明影响。 1861～1862年，随幕府遣欧使节团历访法、英、德、俄、荷兰、葡萄牙各国，广增见闻。1867年再次赴美国访问。 1868年明治新政广付成立后，他将兰学塾迁往东京芝新钱座，称庆应义塾，从此专心从事教育和著述。1871年又将义塾迁至三田。积极倡导文明开化，宣扬爱国、报国思想，主张民族独立和国家富强，反对西方列强的压迫。 187...(展开全部)