文殊师利菩萨不二法门有众多经典，现在先选出两本诠释其密意。 所选两经为《文殊师利说般若会》及《文殊师利说不思议佛境界经》。 选这两本经的缘故，是由于两经所说彼此可以融汇。《文殊师利说般若会》是由不二法门来说空性，说法与“缘生性空”亦无相违。 于不二法门中，由缘生而成为有的只是现象，这些现象不能执为实法，因此一切诸法本体为空。与空相对，则是执现象为实法的有。如何超越有法，即是于不二中离一切相对，因为凡执现象为实法必依相对，倘若超越相对，即成不二，是即于不二中超越有法。 当超越有法时，倘若要追究一切诸法的自性，不二法门便说之为“本性自性”，亦即一切诸法以其本性为自性。 识境中的因果，亦必须说其自性为本性，当知本性即是不可思议佛境界时，自然由不二而超越因果，亦必须超越因果才能现证深般若波罗蜜多。 这样，便引导到《文殊师利说不思议佛境界经》。这本经先说佛境界...(展开全部)

文殊师利菩萨不二法门有众多经典，现在先选出两本诠释其密意。 所选两经为《文殊师利说般若会》及《文殊师利说不思议佛境界经》。 选这两本经的缘故，是由于两经所说彼此可以融汇。《文殊师利说般若会》是由不二法门来说空性，说法与“缘生性空”亦无相违。 于不二法门中，由缘生而成为有的只是现象，这些现象不能执为实法，因此一切诸法本体为空。与空相对，则是执现象为实法的有。如何超越有法，即是于不二中离一切相对，因为凡执现象为实法必依相对，倘若超越相对，即成不二，是即于不二中超越有法。 当超越有法时，倘若要追究一切诸法的自性，不二法门便说之为“本性自性”，亦即一切诸法以其本性为自性。 识境中的因果，亦必须说其自性为本性，当知本性即是不可思议佛境界时，自然由不二而超越因果，亦必须超越因果才能现证深般若波罗蜜多。 这样，便引导到《文殊师利说不思议佛境界经》。这本经先说佛境界...(展开全部)

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谈锡永，广东南海人，1935年生。童年随长辈习东密，十二岁入道家西派之门，旋即对佛典产生浓厚兴趣，至二十八岁时学习藏传密宗，师从宁玛派敦珠法王，于三十八岁时，得宁玛派金刚阿阇梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。 早期佛学著述，收录于张曼涛编《现代佛教学术丛刊》，通俗佛学著述结集为《谈锡永作品集》。主编《佛家经论导读丛书》并负责《金刚经》、《四法宝鬘》、《楞伽经》及《密续部总建立广释》之导读。其后又主编《宁玛派丛书》及《大中观系列》。 所译经论，有《入楞伽经》、《四法宝鬘》（龙青巴著）、《密续部总建立广释》（克主杰著）、《大圆满心性休息》及《大圆满心性休息三住三善导引菩提妙道》（龙青巴著）、《宝性论》（弥勒著，无著释）、《辨法法性论》（弥勒造、世亲释）、《六中有自解脱导引》（事业洲岩传）、《决定宝灯》（不败尊者造）、《吉祥金刚萨埵意...(展开全部)

《如来藏经》说众生皆有如来藏，常住不变，然后用九种喻说如来藏为烦恼所缠，是故众生不自知有如来藏。这是如来藏的根本思想。由此可将一切众生心性的清净分说为如来藏，杂染分说为阿赖耶识。 如来藏诸经，实由本经作前导。本经所说虽然简略，但已显示如来藏实为智识双运，亦可以说是清净与杂垢双运，是为如来藏的根本思想。其余如来藏诸经，还显示无作意、无舍离、无整治，这些观修见地则不见于本经中，因为作为前导的经，实在不必要将观修的深密义显示，否则便非前导。因此读者于研读本经时，不可仅依本经来理解如来藏的深密见与深密的观修，而依本经入如来藏之门即可。 再者，笔者比对藏译，发觉晋唐二译都有些缺憾，未能将一些微妙处译出，是故本书除疏释本经晋唐两篇旧译外，复依藏文重译，译时尽量用唐译的名言，若须改译，则于脚注释中说明。依藏文可见的密意，亦于新译文下附出，标为“新疏”。新疏中所说，...(展开全部)

《如来藏经》说众生皆有如来藏，常住不变，然后用九种喻说如来藏为烦恼所缠，是故众生不自知有如来藏。这是如来藏的根本思想。由此可将一切众生心性的清净分说为如来藏，杂染分说为阿赖耶识。 如来藏诸经，实由本经作前导。本经所说虽然简略，但已显示如来藏实为智识双运，亦可以说是清净与杂垢双运，是为如来藏的根本思想。其余如来藏诸经，还显示无作意、无舍离、无整治，这些观修见地则不见于本经中，因为作为前导的经，实在不必要将观修的深密义显示，否则便非前导。因此读者于研读本经时，不可仅依本经来理解如来藏的深密见与深密的观修，而依本经入如来藏之门即可。 再者，笔者比对藏译，发觉晋唐二译都有些缺憾，未能将一些微妙处译出，是故本书除疏释本经晋唐两篇旧译外，复依藏文重译，译时尽量用唐译的名言，若须改译，则于脚注释中说明。依藏文可见的密意，亦于新译文下附出，标为“新疏”。新疏中所说，...(展开全部)