序言 佛陀教法的核心可以用兩個主軸來總括：四聖諦及八正道。前者涵蓋教義面，它所引發的主要效應是智慧；後者涵蓋廣義的戒律面，它主要的要求是修行。在教法的體系中，這兩個主軸連成不能切割的整體，稱為法與律，即教義和戒律，或簡稱為「法」（Dhamma）。以下事實保證了「法」的內在統合性：四聖諦的最後一諦—道諦，就是八正道；而八正道的第一道支——正見，則是對四聖諦的瞭解。因此，這兩大主軸互相貫通，彼此含攝——四聖諦的理則包含了八正道；而八正道包含了四聖諦。 有了這種內在的統合性，若要問法的那一個面向比較有價值，是教義？還是「道」？將毫無意義。但是，如果我們不管它的無意義，仍然要問這個問題，那麼答案將必定是「道」。「道」的首要性在於它把教法帶入生活中。「道」把「法」從一條條的抽象理則，轉化成不斷開展、呈現的真理。它給「苦」這個問題——佛陀教法的開端，開啟了一個出...(展开全部)

《孟子趣说3:我向皇帝说真话》：以假不正经的态度，深入浅出地讲解孟子其人、其代表性学说。从孟子思想谈起，探讨的却是中国的政治制度，引导读者独立思考。 你也许不知道这些问题——谥号：一个字背后的一堆问题。简体字又惹麻烦了。尽孝实在不容易。梁山第一百零九条好汉。最早的教育课程是什么？古代农民诗：写农民的诗还是农民写的诗？塑造假孔子。打人不打脸，那，打动物呢？ 要读史，先读经。想要了解历史，只读史书当然是不够的。你看到古人这么做、那么做，可是，他们为什么会这么做，为什么会那么做呢？那么，把他们曾经熟读的书也拿来看看好了——好比你若是没读过马列，又怎么可能真正了解我们的当代史呢？ 由史读经，由经读史，经书和史书是分不开的。我能做的，也只是借你一瓶胶水罢了。 ——熊逸 《孟子趣说1:用历史擦亮思想》《孟子趣说2:人民一思考,皇帝就紧张》《孟子趣说3:我向皇帝说...(展开全部)

《重构文艺机制与文艺范式(上海，1949-1956)》聚焦于1949-1956年间上海(且不限于上海)文人的地域分流与城市文化重组，文人于流变中的生存状况、文化处境、文学活动以及心态，当其时文化活动的组织，诸文化机构的调整与构建；而杜英的文字敏感与审美训练，仍然在作家研究方面更有可能发挥。处于不同位置上的人的极其多样的选择，驱使其行动的诸多因素(由信仰信念到利益考量)，是“转折”得以实现的条件。尤其那些落在诸种学科视野之外的角隅、人群。所涉及的人物中，在我看来，以最初发表过的关于张爱玲的刻绘，最深入细致，关于上海小报、小报文人的专项考察亦不乏精彩。 杜英着力于细部的刻绘，由上海街头的时尚男女，到普通市民日常生存的物质依托，到细密的制度环节，由此打破了以往研究偏于系统化与权威视角的叙事方式，避开“左翼转折”的单向思路，而又从上海小报、民营出版机构、私营...(展开全部)

《广州文艺》杂志（CN:44-1015/I）内容丰富、思想健康，自1972年创刊起，以月刊形式发行，刊物对外积极扩大宣传，致力于提高杂志质量与影响。《广州文艺》以广州独特的文化优势为依托，形成了以现代都市文学为主体的期刊风格，所载的作品，素以新鲜活泼，真实亲切为人所称道，其中不少的作品被多家报刊杂志选载。

不管喜欢与否，宁轻舟已经置身于这个平行时空。节奏变了，旋律变了，规则也变了，他无法视而不见，又不能绕道而行，只好带着大脑里那个莫名其妙的娱乐APP，在这个兵荒马乱的娱乐圈摸索前行，步步为营……却不知何时，掌声已经响起，鲜花已经加身，加冕的王冠——已经悄然降临！ 　　文艺王冠小说为转载作品，章节由网友发布

生活有两大误区：一是生活给人看，二是看别人生活。要想不踏入误区，就要活出真实的自己。这是一个文艺青年在平行世界撒欢奔跑的故事。 　　文艺生活小说为转载作品，章节由网友发布

一个背着行囊，告别家乡，面对迷茫的未来不肯放弃梦想的学生，在失去港湾的同时，去寻找属于自己的文艺梦想。

简介：一切的一切都是一场骗局，或许她一开始就应该知道的，但却选择了相信他。他骗她进了自己的别墅，和自己在一起……奶糖cp.

本书探索美学、文艺学问题，既有一种内容上的一贯性，尤有思维方式上的特点，那就是倡导一种平等对话和自由对抗的精神，以“知己知彼”的“对敌”的方法深入文本，用美学、文艺学方式，揭示人文社会科学一些问题的“症结”。

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