清代诗话著作。30卷,卷首序例1卷，王士祯撰，张宗楠辑。张宗楠1704～1765，字汝栋，号含广，浙江海盐人。王士祯是清代著名诗人，在康熙朝主盟诗坛数十年，他所倡导的“神韵说”影响诗风近百年。晚年自述，平生论诗宗旨，凡经三变。最初主张博综该洽，入其室者俱操唐音，中岁越三唐而事两宋，晚年复以“大音希声”，来疗救“淫哇锢习”。王士祯原有《渔洋诗话》3卷，是应友人所请杂论诗歌的著作,不足以代表其诗论全貌。另有《渔洋诗话》1卷本,是他人摘取其五言诗、七言诗凡例而成。乾隆时张宗楠汇集王士祯著作18种内的论诗之语，编成此书。全书以类为经，以年为纬，计分8门64类,全面地反映了王士祯的论诗主张和理论成就。但张氏唯全是求，宁滥勿缺，不仅重文并录，颇嫌琐杂，亦有真伪混淆,以误传误者。翁方纲即已指出, 王士祯早年学诗于其兄，未免手录其兄之语，有人误以为王士祯之言。此书初...(展开全部)

《回族经堂歌》内容简介：伊斯兰教自唐代传人中国以来，在明末之前其传播基本是一条蹆走路，即阿拉伯语、波斯语为中国信仰伊斯兰教的穆斯林所共用的语言。明末清初之后，汉语成为回族共同语言，中国伊斯兰教的传播开始两条蹆走路，即除在经堂中用阿拉伯语和波斯语传播外，东南地区的穆斯林学者开始用汉文译述伊斯兰教教义。 汉文译著活动的兴起，其目的“不但使吾教人容易知晓，即儒教诸君子咸知吾教非扬墨之道也”。对内使穆斯林能阅读经典，遵奉教礼，排斥异端，维护正统信仰；对外则增进社会对伊斯兰教的了解，减少种种隔阂和误解。可以说，这是中国穆斯林学者发起的一次护教辩教的宣传活动，也是中国穆斯林内部振兴宗教信仰的自救活动，它和经堂教育一起，为中国伊斯兰文化的发展，起到了积极的推动作用。 汉文译著活动，从明末开始，以金陵为主，主要译述宗教哲学和宗教典制。

《籀经堂集》是陈庆镛门人何秋涛在道光二十六年（1846）收录陈庆镛此前所作诗文的文集，分为14卷，共137篇。《补遗》二卷，是其另一门人龚显曾在同治十三年（1874）收录陈庆镛道光二十六年之后所作，共17篇。全集共有诗文154篇。另有从集中辑出有关金石文字考释内容的文章编为《籀经堂钟鼎考释题跋》，民国八年（1919）收入山阴吴隐所辑《遯庵金石丛书》。《籀经堂集》内容丰赡，语言朴丽，体裁多样，在语言文字研究和史学研究等方面都有一定的学术价值，可资后人参考借鉴。这次整理出版采用清同治十三年（1874）晋江龚显曾印行的诵芬堂正本以及西冷印社聚珍版为底本进行点校。

清代诗话著作。30卷,卷首序例1卷，王士祯撰，张宗楠辑。张宗楠1704～1765，字汝栋，号含广，浙江海盐人。王士祯是清代著名诗人，在康熙朝主盟诗坛数十年，他所倡导的“神韵说”影响诗风近百年。晚年自述，平生论诗宗旨，凡经三变。最初主张博综该洽，入其室者俱操唐音，中岁越三唐而事两宋，晚年复以“大音希声”，来疗救“淫哇锢习”。王士祯原有《渔洋诗话》3卷，是应友人所请杂论诗歌的著作,不足以代表其诗论全貌。另有《渔洋诗话》1卷本,是他人摘取其五言诗、七言诗凡例而成。乾隆时张宗楠汇集王士祯著作18种内的论诗之语，编成此书。全书以类为经，以年为纬，计分8门64类,全面地反映了王士祯的论诗主张和理论成就。但张氏唯全是求，宁滥勿缺，不仅重文并录，颇嫌琐杂，亦有真伪混淆,以误传误者。翁方纲即已指出, 王士祯早年学诗于其兄，未免手录其兄之语，有人误以为王士祯之言。此书初...(展开全部)

较之《抱经堂文集》卢文弨（中华书局06年仅再版了2500册，初版1000册），或许章学诚将遗稿交与王宗炎而未传子嗣，真卓识也。拜读日人山口久和《章学诚的知识论》（1998年成书，2006中文版）首章“大梁本”“遗书本”的编撰思路大有“贬王（宗炎）”之论

本书是一部对清代著名学者、校勘学大家卢文弨诗集《抱经堂诗钞》进行考证和注释的著作。内容结合《抱经堂文集》《四库全书》《丛书集成初编》《近代中国史料丛刊》《清代诗文集汇编》《清碑传合集》等书以及清代学者的文集、年谱，中国国家图书馆所藏善本古籍，中国第一历史档案馆所藏奏折、 档案，当今学者所陆续发现的佚文等，对《抱经堂诗钞》中所收各诗进行系统整理、考证、校勘和注释。 《清卢文弨<抱经堂诗钞>系年考释》是一部对清代著名学者、校勘学大家卢文弨诗集《抱经堂诗钞》进行考证和注释的著作。内容结合《抱经堂文集》《四库全书》《丛书集成初编》《近代中国史料丛刊》《清代诗文集汇编》《清碑传合集》等书以及清代学者的文集、年谱，中国国家图书馆所藏善本古籍，中国一历史档案馆所藏奏折、档案，当今学者所陆续发现的佚文等，对《抱经堂诗钞》中所收各诗进行系统整理、考证、校勘和注释。

本书对臧庸及其《拜经堂文集》的整理和研究，主要分为三个部分：研究篇、点校篇、资料篇。研究篇即《臧庸及其〈拜经堂文集〉述论》，主要内容有两个方面：一是对现存《拜经堂文集》的版本和内容进行评介，一是依据臧庸之《拜经堂文集》和《拜经日记》、相关史籍和清人诗文集的记述，以及近现代学者的相关研究。点校篇即对《拜经堂文集》进行文本识读、分段、标点和必要的校勘。或有少助。资料篇。研究历史必须以可靠的史料为基础，研究学术史同样如此。本书汇辑、点校了部分相关史籍和清人诗文集中对臧庸其人其事及《拜经堂文集》的记述和评语，以及国内外学者研究臧庸生平、著述的相关《年谱》《年表》等资料，冀于臧庸研究乃至清代考据学研究和学术史研究者或少有帮助。

序 如果说一般博物馆都有科学研究的任务，那么对于故宫博物院来说，科学研究更具有 特殊的意义。这主要是由故宫的价值与故宫博物院的内涵所决定的。作为明清两代皇宫，紫禁城是中国历代宫殿的集大成者，并有着丰富的宫廷收藏与遗存，蕴含着深厚的宫廷历史文化，而这一切又是一个相互关联的文化整体。文化整体的特点也是故宫学得以提出的重要基础。 故宫遗产的丰厚与博大，使其许多方面的研究都是中国文化史、中国艺术史、中国政 治史、中国明清史的重大课题。这一特点也要求故宫学研究必须有宽广的学术视野，重视多种研究方法的结合，加强多方力量的合作与交流。 即以藏传佛教为例，故宫藏有明清两代大量的藏传佛教文物，有十余座保存完整的佛 堂，因为藏传佛教与明清两代特别是清代的民族宗教政策以及治国方略有关，对其研究就有着十分重要的意义。为了适应故宫学建设的需要，故宫博物院成立了藏传佛教文物研究...(展开全部)