本書為日本奈良時期（710-784）写本，是日本現存最早的写本仏経音義，1932年被列為日本国宝，此書曾在日本両次影印出版。1940年羅振玉先生将其借回国内，由墨縁堂影印出版，今墨縁堂之影印本已為善本，難為国内一般学者所見及。

本书讲菩萨的十信、十住、十行、十回向、十地等法门行相和修行的感果差别，阐明了法界诸法等同一味，一即一切，一切即一，无尽缘起等理论。

本書全稱《大方廣佛華嚴經》，簡稱為《八十華嚴》，前面的八十卷就是流通最廣的《華嚴經》版本。全經共有三十九品，四萬五千偈，係于闐國三藏沙門實叉難陀應唐武則天的邀請所譯出的華嚴佛典，本經為華嚴宗的主要經典。

《佛國記》是東晉高僧法顯記述其西行天竺求取佛經的歷程，其中不僅包含了法顯西行艱難歷程的敘述，更彌漫了許多不惜身命、弘法利生的菩薩精神。法顯以自己西行的歷程為線索，以西域和天竺佛教為記述主體，全面地記錄了五世紀初中亞、南亞以及東南亞地區的政治、宗教、風俗習慣、經濟狀況以及地理情況，是研究古代南亞史、中亞史、佛教史、中外關係史以及歷史地理學的不可或缺的歷史文獻。 千百年來，《佛國記》不僅作為佛教史籍起了鼓舞後世人們生起佛教信仰的作用，更為可貴的是，它對歷史事件和自己所見所聞的忠實記錄，早已經成為人們研究這一段歷史的寶貴資料。可以說，《佛國記》的價值早已經超越了佛教史本身，而具有多方面的文化價值。 導讀 《佛國記》是東晉高僧法顯所撰寫的記述其西行至天竺求取佛教經律文本並且返歸中土的艱難歷程的一部名著。《佛國記》以自己西行的歷程為線索，以西域以及天竺佛教為記...(展开全部)

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八十华严。凡八十卷。唐代实叉难陀译。又称新华严、唐经。收于大正藏第十册。总成七处，九会，三十九品。为六十华严之异译。兹将八十华严与六十华严之异同处，列表如左：八十华严之梵本，乃实叉难陀应武则天之请，从于阗国携入我国，自唐武则天证圣元年（695）三月，于遍空寺内始译，武后亲临译场，挥毫首题品名，至圣历二年（699）十月功毕，此即第二译。新译之八十华严比旧译之六十华严，文辞流畅，义理更周，故流通较盛。华严宗之主经即此八十华严。此外，本经之西藏译本，总成四十五品。其中，前四十四品相当于本经之前三十八品，第四十五品相当于本经第三十九入法界品。又西藏本之别译有第十一品、第三十二品等二品。上述西藏本之文句与本经出人之处不少。关于本经之注疏，有略疏刊定记十五卷（慧苑）、华严经疏三十卷（神秀）、华严经疏六十卷（澄观）、华严经纶贯一卷（复庵）、华严经纲要八十卷（德清）等。

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八十华严。凡八十卷。唐代实叉难陀译。又称新华严、唐经。收于大正藏第十册。总成七处，九会，三十九品。为六十华严之异译。兹将八十华严与六十华严之异同处，列表如左：八十华严之梵本，乃实叉难陀应武则天之请，从于阗国携入我国，自唐武则天证圣元年（695）三月，于遍空寺内始译，武后亲临译场，挥毫首题品名，至圣历二年（699）十月功毕，此即第二译。新译之八十华严比旧译之六十华严，文辞流畅，义理更周，故流通较盛。华严宗之主经即此八十华严。此外，本经之西藏译本，总成四十五品。其中，前四十四品相当于本经之前三十八品，第四十五品相当于本经第三十九入法界品。又西藏本之别译有第十一品、第三十二品等二品。上述西藏本之文句与本经出人之处不少。关于本经之注疏，有略疏刊定记十五卷（慧苑）、华严经疏三十卷（神秀）、华严经疏六十卷（澄观）、华严经纶贯一卷（复庵）、华严经纲要八十卷（德清）等。

《大方广佛华严经八十卷》。 该经现存最早的唐代石刻版本为晋祠华严石经，武周圣历二年（699）至长安四年（704）间刊刻于160条石柱，含14个武周新字，2022年《晋祠华严石经录文校注》以此刻本为底本整理出版。 该经包含《世界成就品第四》等篇章，普贤菩萨宣说世界海十种事，涵盖起具因缘、体性、佛出兴等法界观。吹万广真以禅宗立场解读《华严经》，在《一贯别传》中将《世主妙严品》阐释为“本无无住”的当下之心，《入法界品》善财五十三参视为观心修行的过程，引述新文丰版《嘉兴大藏经》文献。2025年1月晋祠·唐刻华严石经陈列馆开馆，展示其历史与书法艺术价值。