【内容简介】 本书勾勒了1720-1830年间,西学在日本的发展与实践。这段时期的前后两个年份中，前者标志着官方开始关注西学，后者则是驱逐西博尔德出境的年份。如果说日本的近代化始于明治维新的话，那么，从1868年回溯到1720年的近150年，则可以说是酝酿这场近代化的漫长的准备期。彼时的知识分子奋起反抗锁国，拼命探索来自国外的新知识。像本多利明这样有着充沛精力并极富热情的人们，促使日本发生了令人惊叹的变化。 本多利明是本书的核心人物，其手稿中的任何一页都充分表明他已进入一个新的时代，即近代日本。在他的书中，人们发现了一种新的精神：不安、好奇和接受。本多好奇于新的发现，乐于开阔眼界，甚至带着某种喜悦揭示日本只不过是大千世界中的一座小岛而已。对那些认为中华文明才是源远流长的日本人，他公然宣称拥有数千年历史的埃及才更为久远、更加崇高。他发现，世界充满了奇妙的事物，他坚持认为日本应该取诸所长。他尝试用西方人的视角观察日本，明了时局必将扭转，如今的国家已被严重耗费德行和物力。即便如此，他仍确信日本一定能够成为世界大国之一。

18至19世纪的欧洲，经济空前增长，社会激烈变革，城市化进程已使得通向财富和权力的社会途径被不断拓宽。这一时期的欧洲艺术也因此产生翻天覆地的变化，文艺复兴艺术的传统土崩瓦解，代之而起的，是彼此之间迥然相异的艺术形式、风格与情感。视觉艺术成为一种平等交流的媒介，艺术的公众群体范围前所未有地扩大，对于艺术品质标准的争论日趋白热化；艺术家不再只是为了少数人的愉悦而服务，他们寻找着新的创作方式，新的销售方式，以及新的谈论艺术的方式；同时，各地区经济发展的极大差异，也使得艺术作品中的文化态度呈现出惊人的多样性，统一性的“欧洲艺术”已然不复存在。

18至19世纪的欧洲，经济空前增长，社会激烈变革，城市化进程已使得通向财富和权力的社会途径被不断拓宽。这一时期的欧洲艺术也因此产生翻天覆地的变化，文艺复兴艺术的传统土崩瓦解，代之而起的，是彼此之间迥然相异的艺术形式、风格与情感。视觉艺术成为一种平等交流的媒介，艺术的公众群体范围前所未有地扩大，对于艺术品质标准的争论日趋白热化；艺术家不再只是为了少数人的愉悦而服务，他们寻找着新的创作方式，新的销售方式，以及新的谈论艺术的方式；同时，各地区经济发展的极大差异，也使得艺术作品中的文化态度呈现出惊人的多样性，统一性的“欧洲艺术”已然不复存在。

从2009年4月开始，中田英寿踏上了寻找“真正的日本”的旅程。6年半的时间内，他寻访了日本的47个都道府县，旅程长达20万千米，拜访了2 000多个人物和场所。 漫长的旅程和无数执著于工匠精神的人，使他重新认识了日本，也发现了许多连日本人自己都不知道，在网络上也无法找到的日本好物和好去处。旅途结束后，他主编了此书，想和所有读者分享日本的精神与文化。 这本书中，有日本手艺人的工匠之魂，有源自山与海的美食，有倾注心血酿造的日本酒，有旅馆中的待客之道，有让人惊喜不已的日本特产…… 这里，藏着一期一会、难以寻觅的好物与好去处，带你重新发现日本。

我接连两个初秋去北海道：第一次道央和道南，第二次道东和道北。 让我难忘的是：札幌的早市，函馆的夜景，小樽的居酒屋，登别热腾腾的溪水。钏路币舞桥的黄昏大雾，知床半岛的海边棕熊，阿寒湖的深夜森林步道，摩周湖深不可测的蓝，屈斜路湖的野地温泉，层云峡河边雨后的小鹿。 还有大雪山上的湖，我一天两次登山去看它们； 还有从新千岁机场带回中国的最新鲜的鱼子； 还有山路上那只赤狐朝我们抛下的媚眼； 还有阿伊努人的大熊传说，让我回忆起20世纪70年代风靡中国的电影《追捕》。

本书用500余幅精美手绘插图，呈现了日本经济高速发展之前，人们生活中的各种物品。大至住宅结构、交通工具，小至锅碗瓢盆、一针一线，通过这些物品，可以看到日本在现代化之前人们朴实的生活图景，感受前人的智慧与巧思，见证时代的发展变迁，同时也能深入了解日本庶民文化。

本书用500余幅精美手绘插图，呈现了日本经济高速发展之前，人们生活中的各种物品。大至住宅结构、交通工具，小至锅碗瓢盆、一针一线，通过这些物品，可以看到日本在现代化之前人们朴实的生活图景，感受前人的智慧与巧思，见证时代的发展变迁，同时也能深入了解日本庶民文化。

从荷马的信仰，到赫西俄德的诸神体系、抒情诗中的个性觉醒，直至阿提卡悲剧的哲学转向，古希腊人不仅在既有人类思维活动的基础上开拓创新，更以不同于以往的自我认知，发现了“精神”本身，在不乏痛苦和困顿的探索中踏上了从“神知”迈向“人知”的智慧之路。“精神”的发现深刻影响了欧洲人 对于自我、自然和社会的认知，为后世欧洲哲学、科学和艺术的发展奠定了基础。 ———— 自然科学家和语文学家在宁静与安逸中获得新认识，古希腊人则在向人的本质“进攻”时有了新发现，他们的发现体现为形象化的人的经历。 苏格拉底虽然将这些理念自我实践并传授他人，但他绝不是狂热分子，也没有半点呆板的学究气，更不过于郑重其事；相反，他冷静而谦逊，还带着乐天派的反讽。 “认识你自己”也是一个希腊神劝诫人之行为最纯粹、最美好的形式，它不再诉诸惩罚与利益，而仅依靠人的认识力。

从荷马的信仰，到赫西俄德的诸神体系、抒情诗中的个性觉醒，直至阿提卡悲剧的哲学转向，古希腊人不仅在既有人类思维活动的基础上开拓创新，更以不同于以往的自我认知，发现了“精神”本身，在不乏痛苦和困顿的探索中踏上了从“神知”迈向“人知”的智慧之路。“精神”的发现深刻影响了欧洲人 对于自我、自然和社会的认知，为后世欧洲哲学、科学和艺术的发展奠定了基础。 ———— 自然科学家和语文学家在宁静与安逸中获得新认识，古希腊人则在向人的本质“进攻”时有了新发现，他们的发现体现为形象化的人的经历。 苏格拉底虽然将这些理念自我实践并传授他人，但他绝不是狂热分子，也没有半点呆板的学究气，更不过于郑重其事；相反，他冷静而谦逊，还带着乐天派的反讽。 “认识你自己”也是一个希腊神劝诫人之行为最纯粹、最美好的形式，它不再诉诸惩罚与利益，而仅依靠人的认识力。