序一 吳大猷老師是我物理學的啟蒙和引路恩師，沒有他在五十六年前在西南聯大對我的教導和關愛，就不可能有我今天在物理學上的成就，我永遠感謝他。 吳大猷老師為中國科學和教育事業的發展獻出了畢生的精力。他是中國近代物理學開始階段十分重要的人物。二十世紀三十年代中，當時中國的物理學研究尚處在萌芽狀態，他就已從國外學成歸來，在北大和西南聯大從事物理學研究和教學，和其他一些老一輩學者一起為中國培養了一批很傑出的人才，使他們在二十世紀五十年代以後的中國科學乃至世界物理學的發展中起了十分重要的作用，成為這個階段中國科學發展的中堅力量。他們在中國近代物理學史上也是十分重要的人物。 隨著光陰的逝去，中國物理學開創階段老一輩學者陸續謝世，知道中國近代物理學發展歷史經過的人也越來越少。甚至歷史上有一些事件被以訛傳訛地傳來傳去，失去了歷史真實面貌，如再不抓緊請在世的老一輩學者把...(展开全部)

本書英文原著榮獲入選2012年克朗茲圖書獎（Kraszna-Krausz Book Award），此獎專門頒發給影像藝術類的傑出著作。 《丹青和影像：早期中國攝影》探究攝影如何傳入中國和中國迎來攝影術期間的文化轉變。書中文章論述中國改革家怎樣看待攝影和它在中國普及流行的經過，並從全新角度仔細審視圖像資料。本書深入研究肖像、風景和全景照片的內蘊，披露常被掩蓋的相關事實。《丹青和影像：早期中國攝影》嶄新地從歷史脈絡看最早期在中國出現的攝影師。郭傑偉、范德珍、胡素馨、黎健強、巫鴻和葉文心的文章趣味盎然，結論獨特，發人深省。

吴大猷老师是1930年代，中国近代物理学研究尚在开始阶段时，从国外学成回来的一位中国老一辈物理学家。他不仅在分子物理、核物理等领域中做出了世界级的重要贡献，对20世纪中国近代物理学的发展，大猷老师更是有划时代的影响，包括他为祖国培养出一批很杰出的科学技术人才。在生命的最后几年里，他接受了李政道教授的建议，每周分别到台北台湾大学和新竹清华大学，讲述从20世纪初到抗日战争胜利之日，先后四十多年中国近代物理学的发展情况。 本书对后人了解中国近代物理学由20世纪开始到今天的发展颇有益处，对了解老一辈学者在当时的艰苦努力、奋发工作的情形有很大的帮助，也必将激励后来学者更加努力地工作，使中国的物理学更好更快地发展。

性別議題的核心長久以來被想像為追求「平權」，然而十九、二十世紀之交的晚清性／別轉型相關論述並不僅止於單向度的邁向現代「權」。本書通過譚嗣同、馬君武、何震、劉師培、章太炎、康有為、《申報》、《啟蒙畫報》、《天義》、《新世紀》、晚清小說等種種論著或報刊材料，析論其中關於性／別知識之重構、婦女或性／別運動方向之設想、帝國主義批判，以及種族、國族、戰爭、殘疾、婚家、經濟體制、全球未來願景等議題。本書試圖提出一個動態的解讀，闡釋這些在視野上超越「平權」的性／別論述，如何回應殖民／現代性，如何與主旋律之外（廣義的）社會主義運動思潮積極聯結，並與「革命」現實相激盪，而對「平權」論的侷限有所批判，展開對於世間福祉更為飽滿的性／別想像。

性別議題的核心長久以來被想像為追求「平權」，然而十九、二十世紀之交的晚清性／別轉型相關論述並不僅止於單向度的邁向現代「權」。本書通過譚嗣同、馬君武、何震、劉師培、章太炎、康有為、《申報》、《啟蒙畫報》、《天義》、《新世紀》、晚清小說等種種論著或報刊材料，析論其中關於性／別知識之重構、婦女或性／別運動方向之設想、帝國主義批判，以及種族、國族、戰爭、殘疾、婚家、經濟體制、全球未來願景等議題。本書試圖提出一個動態的解讀，闡釋這些在視野上超越「平權」的性／別論述，如何回應殖民／現代性，如何與主旋律之外（廣義的）社會主義運動思潮積極聯結，並與「革命」現實相激盪，而對「平權」論的侷限有所批判，展開對於世間福祉更為飽滿的性／別想像。

「早期中國」指的是從人類歷史在中國開始到西元220年漢代結束。如果我們把中國歷史看作一個整體，那麼早期中國是整個歷史長河中跨度最長、社會變化和政治發展最激烈的時期。在這個長期的過程中，區域範圍內的原始文化特質被逐步改進，融合為有特色的中華文明。也就是說，現代中國社會和文化的根源都可以在這個中華文明的形成期內找到。 本書以早期中國走向更大規模和更複雜組織的社會發展過程為主軸，探索支持這一社會發展的政治制度和文化傳統，包括書寫的起源，國家的崛起，商代和西周國家的宗教、官僚制度、法律和政體，戰爭性質的演變，帝國的締造，藝術形像的變化，以及對社會秩序的哲學思考等關鍵性議題。 作者李峰為美國哥倫比亞大學歷史學教授，他堅信理解中國歷史最好的方法就是把它放在一個比較的框架中，作為人類共同經驗的一部分來研究。因此，本書不僅講述歷史實際是怎樣的，更注重歷史應該怎樣被看...(展开全部)

中国古代有一个鬼的世界，它在广被接受的文化话语体系或宏大叙事中并不明显。然而，这个阴暗的鬼世界一直是中国过往的一部分。想要完整认识中国，洞察历史与人心，就不能不了解鬼。 在早期中国，人们认为鬼是从哪里来的？它们长什么样？人们如何认知和对待鬼，如何想象它们与生人的关系？鬼在信仰体系中的作用是什么？它们如何影响文学、艺术，并改变人们的世界观？是什么让鬼变得可怕？是什么让它们充满恶意？又是什么让它们也很脆弱？人们从什么时候开始以温和的方式谈论鬼，以及为什么？ 香港中文大学历史系教授蒲慕州，采用跨学科的方法，从宗教、历史、社会理论、心理认知等多角度，追溯了从远古到魏晋南北朝时期所存在的鬼观念；并将中国的鬼与古埃及、古希腊、古罗马和美索不达米亚的鬼进行比较，揭示每种文化的个体特征。

中国古代有一个鬼的世界，它在广被接受的文化话语体系或宏大叙事中并不明显。然而，这个阴暗的鬼世界一直是中国过往的一部分。想要完整认识中国，洞察历史与人心，就不能不了解鬼。 在早期中国，人们认为鬼是从哪里来的？它们长什么样？人们如何认知和对待鬼，如何想象它们与生人的关系？鬼在信仰体系中的作用是什么？它们如何影响文学、艺术，并改变人们的世界观？是什么让鬼变得可怕？是什么让它们充满恶意？又是什么让它们也很脆弱？人们从什么时候开始以温和的方式谈论鬼，以及为什么？ 香港中文大学历史系教授蒲慕州，采用跨学科的方法，从宗教、历史、社会理论、心理认知等多角度，追溯了从远古到魏晋南北朝时期所存在的鬼观念；并将中国的鬼与古埃及、古希腊、古罗马和美索不达米亚的鬼进行比较，揭示每种文化的个体特征。

“我们永远也无法获知当时的真相，却仍怀着最大限度迫近真相的执著。”许宏用前半句道尽考古中的无奈，但用后半句说出考古人的坚持。从第一部写给公众的《最早的中国》开始，到《东亚青铜潮》，许宏用四部小书来“解读早期中国”。 本函收录的四本书，都有单行本，此次成套，旨在对“解读早期中国”这个重要的写作理念和话题的总结、纪念。许宏特意写给读者们的一段话，正是对本书特色和写作视角的概括： 2009年，我出版了第一本写给公众的书《最早的中国》，阐释“二里头文明的崛起”。此后的《何以中国》，描绘了东亚大陆最早的广域王权国家诞生的背景，《大都无城》是对中国古代都城这种“不动产”的全面盘点。《东亚青铜潮》更对整个东亚大陆“前甲骨文时代的千年变局”做了鸟瞰式的扫描，是关于早期中国最重要的高科技“动产”——青铜及其冶铸技术的梳理与整合。如果《最早的中国》《何以中国》是从“微观...(展开全部)