你可能已经在不知不觉中成为了一名黑客。黑客不是“骇客”，它与计算机犯罪，甚至与开放源代码运动毫无瓜葛。黑客更多的是对压力、时间管理、工作和娱乐的本质的假设。 大约一个世纪前，马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》揭示了工业时代的精神——新教伦理。现在，另一个芬兰人派卡·海曼，与李纳斯·托沃兹（Linux操作系统的创始人）和曼纽尔·卡斯特斯（《信息时代》作者）一起，阐述了黑客如何代表信息时代一种全新的与新教伦理相对的精神气质，它倡导工作的娱乐性和艺术性，这不仅意味旧工业时代精神的反叛，还意味着对当今社会和我们生活的各个方面的挑战。 没有黑客，电子邮件、因特网和万维网便不可能得到普及。黑客伦理是基于娱乐、激情、共享和创造价值的思维方式和哲学，具有提升个人、公司竞争力的巨大潜力。对企业来说，现在比以往任何时候都更需要灵活多变，在这一点上，黑客...(展开全部)

你可能已经在不知不觉中成为了一名黑客。黑客不是“骇客”，它与计算机犯罪，甚至与开放源代码运动毫无瓜葛。黑客更多的是对压力、时间管理、工作和娱乐的本质的假设。 大约一个世纪前，马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》揭示了工业时代的精神——新教伦理。现在，另一个芬兰人派卡·海曼，与李纳斯·托沃兹（Linux操作系统的创始人）和曼纽尔·卡斯特斯（《信息时代》作者）一起，阐述了黑客如何代表信息时代一种全新的与新教伦理相对的精神气质，它倡导工作的娱乐性和艺术性，这不仅意味旧工业时代精神的反叛，还意味着对当今社会和我们生活的各个方面的挑战。 没有黑客，电子邮件、因特网和万维网便不可能得到普及。黑客伦理是基于娱乐、激情、共享和创造价值的思维方式和哲学，具有提升个人、公司竞争力的巨大潜力。对企业来说，现在比以往任何时候都更需要灵活多变，在这一点上，黑客...(展开全部)

《跋》 王晓明 收入这本小书的，是我和五位年轻朋友的一组对话。他们在一九九二年秋天来到上海，攻读二十世纪中国文学的硕士学位，我则有幸成为他们的导师。转眼之间，两年半的时间过去了。彼此由生疏渐至熟稔，相对时的神情也由拘谨渐至生动。开始上课的时候，房间里经常只是回荡着我一个人的声音，后来就不同了，常会出现七嘴八舌，甚至一起大笑的场面。随着课程的依次展开，他们的思路逐渐扩展，言辞也愈益锋利，有时候连我都怀疑，他们的辞锋是不是太犀利了。而这六篇的长短不等的对话，正从一个侧面，成为我们两年半相处的记录。 当然，将这些讨论汇编成集，也还寄托着另外一点心意。黑格尔赞赏过这样一句话：密涅瓦的猫头鹰要等到黄昏才会起飞。这里的“黄昏”，显然包含这丰富的涵义，移用它来形容我们今天的文化和精神状况，似乎也非常恰当。黄昏之后是黑暗，这自然令人沮丧，但所幸的是，我们还能够期待猫...(展开全部)

德国法学家卡尔·施米特深刻地影响了上个世纪的西方政治和法学思想，然而他的生平和著作也激起了相当大的争议。本书是德国研究纳粹法学第一人的贝恩德·吕特尔教授的精心之作。“具有非凡才智和才能的卡尔？施米特为什么如此热衷于宣传纳粹体制，并不对其进行批判？”本书作者对这个问题做了正面的回答。以当时德国的学术和政治的时代精神为背景，细致分析了施米特对纳粹主义的研究及其著作，虽然高度批判了施米特后来与希特勒政权的妥协，但肯定了施米特对“法律更新”的持续性问题所作的学术贡献。此书是本学术畅销书，1989年出版后即一销而空，1990年再版。

德国法学家卡尔·施米特深刻地影响了上个世纪的西方政治和法学思想，然而他的生平和著作也激起了相当大的争议。本书是德国研究纳粹法学第一人的贝恩德·吕特尔教授的精心之作。“具有非凡才智和才能的卡尔？施米特为什么如此热衷于宣传纳粹体制，并不对其进行批判？”本书作者对这个问题做了正面的回答。以当时德国的学术和政治的时代精神为背景，细致分析了施米特对纳粹主义的研究及其著作，虽然高度批判了施米特后来与希特勒政权的妥协，但肯定了施米特对“法律更新”的持续性问题所作的学术贡献。此书是本学术畅销书，1989年出版后即一销而空，1990年再版。

本书“高屋建瓴地回顾了西方人‘时代意识’的起源，分析了资产阶级革命的精神原则，讨论了科技进步的文化前提及其对社会形态变迁的作用，讨论了民主政治与贵族理想之间的对立。全书以实存哲学式的反思作底线，描画了与西方社会现代化进程相伴随的精神文化的巨大震撼以及这种震撼留给当代西方人的困境。凡此种种，均探及西方文化的精神传统与现代性之间的内在联系和内在冲突。”

本书“高屋建瓴地回顾了西方人‘时代意识’的起源，分析了资产阶级革命的精神原则，讨论了科技进步的文化前提及其对社会形态变迁的作用，讨论了民主政治与贵族理想之间的对立。全书以实存哲学式的反思作底线，描画了与西方社会现代化进程相伴随的精神文化的巨大震撼以及这种震撼留给当代西方人的困境。凡此种种，均探及西方文化的精神传统与现代性之间的内在联系和内在冲突”。

在这本“小书”中，作者高屋建瓴地回顾了西方人“时代意识”的起源（时代意识并非人来就有，在雅氏的论题范围内，它是西方文化精神在近代发生转向的产物），分析了资产阶级革命的精神原则，讨论了科技进步的文化前提及其对社会形态变迁的作用，讨论了民主政治与贵族理想之间的对立。全书以实存哲学式的反思（不是那种思辨性的历史哲学的反思）作底线，描写了与西方社会现代化进程相伴随的精神文化的巨大震撼以及这种震撼留给当代西方人的困境。

《时代的精神处境》于1931年出版，当时正值德国正值魏玛共和时期，经历第一次世界大战失败，经济大萧条，社会集体焦虑不安。雅斯贝尔斯对于当时的社会集体精神病态进行哲学思考，写下了这本书。因此，本书可视为从哲学观点，对当时德国社会的精神状况所作的病理诊断与反思。在该书中，作者回顾了西方人“时代意识”的起源，描绘了与西方社会现代化进程相伴随的精神文化的巨大震撼，以及这种震撼留给世人的困境。作者的论述探及西方文化的精神传统与现代性之间的内在联系和内在冲突，对当今时代仍有借鉴作用。