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本书是利科先前著作《活的隐喻》的继续发展。利科比较了奥古斯丁《忏悔录》中的心理时间概念和亚里士多德《物理学》中的物理时间或宇宙时间概念，并分析两种对立时间观的内在疑难。为了解决这种疑难，利科尝试利用亚里士多德《诗学》中的“情节”概念把时间与叙事结合起来。由此，利科结合现象学、历史编纂学和虚构的叙事理论建立起自己的叙事理论。通过把时间性与叙事性联系起来的创造性工作，利科为我们理解时间的本质和主体的自我理解提供了新的可能。

本书是利科先前著作《活的隐喻》的继续发展。利科比较了奥古斯丁《忏悔录》中的心理时间概念和亚里士多德《物理学》中的物理时间或宇宙时间概念，并分析两种对立时间观的内在疑难。为了解决这种疑难，利科尝试利用亚里士多德《诗学》中的“情节”概念把时间与叙事结合起来。由此，利科结合现象学、历史编纂学和虚构的叙事理论建立起自己的叙事理论。通过把时间性与叙事性联系起来的创造性工作，利科为我们理解时间的本质和主体的自我理解提供了新的可能。

《时间与叙事》三卷集（1983—1985）是保尔·利科继《活的隐喻》（1975）之后又一部探讨语义创新现象的力作。本书是《时间与叙事》的第三篇（第二卷）《虚构叙事中时间的塑形》。它对应于第二篇《历史叙事中时间的塑形》，旨在扩展、深化、充实和开放亚里士多德的情节安排概念；在模仿活动II的范围内，探讨在虚构叙事（此处专指文学作品）中时间塑形的特征和手段。

《时间与叙事》三卷集（1983—1985）是保尔·利科继《活的隐喻》（1975）之后又一部探讨语义创新现象的力作。本书是《时间与叙事》的第三篇（第二卷）《虚构叙事中时间的塑形》。它对应于第二篇《历史叙事中时间的塑形》，旨在扩展、深化、充实和开放亚里士多德的情节安排概念；在模仿活动II的范围内，探讨在虚构叙事（此处专指文学作品）中时间塑形的特征和手段。

《时间与叙事》三卷集是保罗·利科继《活的隐喻》之后又一部探讨语义创新现象的力作。本书是《时间与叙事》的第三篇（第二卷）《虚构叙事中时间的塑形》。它对应于第二篇《历史叙事中时间的塑形》，皆在扩展、深化、充实和开放亚里士多德的情节安排概念；在模仿活动Ⅱ的范围内，探讨在虚构叙事（此处专指文学作品）中时间塑形的特征和手段。

《时间与叙事》三卷集是保罗·利科继《活的隐喻》之后又一部探讨语义创新现象的力作。本书是《时间与叙事》的第三篇（第二卷）《虚构叙事中时间的塑形》。它对应于第二篇《历史叙事中时间的塑形》，皆在扩展、深化、充实和开放亚里士多德的情节安排概念；在模仿活动Ⅱ的范围内，探讨在虚构叙事（此处专指文学作品）中时间塑形的特征和手段。

★美国亚马逊网2010年“年度好书” ★《巴诺书评》2010年优秀跨界读物 ★时间线、时间轴、时间表研究的开先河之作 ★文字历史讲故事，历史年表记事实。 ★汇聚15世纪以来欧美历史学者与艺术家绘制时光的成果，收录从中世纪手抄本到当代信息图的291幅时间图谱。 历史是什么样子？时间该如何绘图？《时间图谱》是第一部综述性专著，呈现时间被图形化的历史，涵盖1450年至今欧洲与美国关于时间线、时间表、时间轴等历史年表的视觉化创作。 从古老的图案到当代的图表，在对时间的呈现中，线条都是一个核心要素。线性的象征隐喻，在时间的视觉化描述中无处不在，无论那是年鉴、历书、图表，还是各类的图形图解。即使是我们的日常语言，也充满了关于时间的表述，有“前”有“后”，或“长”或“短”。时间是思维装备或智力结构中如此熟悉的一部分，以至于有时候我们根本意识不到，这其实原本是后天习...(展开全部)

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为什么要以种种方式计量时间？一星期为什么是7天？分和秒是何时产生的？为什么有些历法是阴历，而有些是阳历？本书列举一系列引人入胜的事例，从古罗马和儒略·凯撒设置闰年到20世纪20年代固定的复活节的方案，溯古访今，闲话时间。