《明夷待访录》与《破邪论》都是黄宗羲的政论性专着，此次“三全本”收入这两种书合为一本，从它们前后相承的关系中，更清晰、深入地反映了黄宗羲的思想。 《明夷待访录》共有《原君》《原臣》《原法》《置相》《学校》《取士上》《取士下》《建都》《方镇》《田制一》《田制二》《田制三》《兵制一》《兵制二》《兵制三》《财计一》《财计二》《胥吏》《阉宦上》《阉宦下》计二十一篇，涉及政治、法制、教育、经济、军事、人才选拔等各领域，每一篇或数篇围绕一个问题进行深入剖析，谈古论今，深切要害，并在最后提出相应的改革建议。黄宗羲身处明末清初的社会变化大局中，深感明朝灭亡之痛，欲在君主专制政体下挖掘明亡的根本原因，所以他通过对君、臣、相等地位及相互关系的分析，阐释了他的君道和臣道，重新定义了君与民、臣关系，提出了“天下为主，君为客”（《原君》）之论，并直言天下非一姓之天下，“天下之...(展开全部)

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《明夷待访录校释》在人类文化发展史上有很多经典，而转型时代的经典尤具活力。中国古典时期的周秦时代，出现了一大批经典，后来结集为《老子》、《论语》、《孟子》、《庄子》，及至晚周时代的《荀子》都可以看做是“周秦之际”转型时代的系列经典。这些经典至今深深地影响着中国人，并逐渐地影响着东亚乃至世界人的心灵。而西方古典与近代之交的转型时代也出现了大批伟大的经典，自意大利文艺复兴到17世纪的法国启蒙运动，在文学、艺术、科学、哲学、历史等多个领域，均出现了系列的伟大著作，直接影响了现代人类的精神文明、制度文明心灵秩序。略举其中最为著名的著作，如《神曲》、《十日谈》、《政府论》（上、下）、《利维坦》、《论人类不平等的起源》、《社会契约论》、《伦理学》、《新工具》、笛卡儿的《沉思录》等等.不一而足。

《宝章待访录》成书于北宋元祐元年，是米芾所作，分为“目睹”和“的闻”两部分，记录他亲见或据闻的晋唐书法名帖、真迹流传及其收藏者、题跋、真伪辨析等内容。 在“目睹”篇中，米芾详细记述自己亲眼所见的名帖，如王羲之《快雪时晴帖》真迹藏于吴郡苏激家，他细察帖尾古跋、印章、字迹风韵；又曾于襄阳见陈僧智永真草《归田赋》，细录纸质、笔痕与题跋流传之人。 “的闻”篇则汇集传闻与文献记载，涉及颜真卿、褚遂良、柳公权等人的书迹，米芾据此分析真伪，辨墨痕断处、印缝衔接，常提出尖锐见解。 全书共录晋唐名笔八十四件，不仅是书法史的重要文献，也展现出米芾精湛的鉴赏力与刚正之气。他于书中既能极赏其妙，也敢揭其伪，使《宝章待访录》成为兼具学术与性情的书法鉴录名篇。

自古以来，无论是人，亦或者植物动物都可以修炼。 自三千年前的人妖大战人族胜利后，人妖一直不两立。 他们暗地里猎杀普通人，然后，家族应运而生。

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《破邪論》，係初唐法琳（572-640）為應對傅奕（555-639）之非佛言論所著，本書承接了南北朝三教論辯中之幾項重大政、教問題意識，總結、重整了南北朝以來的護法經驗與知識，徵引了豐富的傳統經史文獻乃至儒、道、佛三教之典事文證，從而開啟了有唐一代護法運動的先聲。本書可視為中古破邪顯正文化思潮之另一顯象，而有其不容忽視之文獻價值。 凡例 一、《破邪論校釋》以再雕《高麗藏》「東國本」為底本。在比對、消化中華書局《中華大藏經》、日本《大正新脩大藏經》之基礎上，復以宋本《思溪圓覺藏》、《思溪資福藏》、《磧砂藏》、元本《普寧藏》、明本《永樂南藏》、《永樂北藏》、《徑山藏》、清本《龍藏》等為參校本，若有必要，則並他校以《廣弘明集》、《法苑珠林》、敦煌文獻，乃至與文中關涉之重要文獻。 二、本書名為【校釋】，乃合「校記」與「註釋」，二體分行，先「校記」後「註釋」，...(展开全部)

简介：（亲们，新书海葬图已经发布，搜索即可阅读……）有这么一群奇人……他们行走于阴阳之间，斩妖魔破邪煞，维持阴阳平衡！他们一心向道，斗恶人，封厉鬼，立正邪之道！他们皆是无名之辈，只有一个神秘的背景：龙组！《PS：喜欢的兄弟姐妹们，可以进群来讨论哦，群号：665957776》本书数字版权由 “讯读” 提供并授权话本联合销售，若书中含有不良信息，请书友告之客服。本书数字版权由 “讯读” 提供并授权话本联合销售，若书中含有不良信息，请联系话本客服（我的-设置-客服咨询内）。

简介：我是一名驱魔缚魅的破邪师，只要涉及阴阳平衡，管你有钱没钱干了再说，反正不会死……作为一名破邪师，钱乃身外衣物，有实力才是一名救世济人的破邪师-李天铭

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