明清以來，隨著生活知識的日漸文本化，閱讀活動的必要性與重要性愈為顯著；民間社會如何透過書籍媒介的文字閱讀獲取知識，藉以應付現實生活中必須面對的困難與挑戰，乃值得關注之課題；而在此一涉及生活知識的建構與傳遞歷程中，民間日用類書與雜字書實扮演重要角色。本書係透過民間日用類書與雜字書的淵源、發展及內容、功能之演變，說明原屬不同性質的兩類書籍，如何因應社會大眾之需要而彼此調整、互相匯合，終發展成一完整的知識獲取管道：即從識字認詞開始，經檢索字詞意義階段，再達檢索生活知識內容之目標；惟庶民大眾具備獲取知識之能力後，僅供日常生活便利需要，而非藉此改變原有的社會地位，故明清以來民間社會此種識字程度與閱讀能力的普遍，並不代表當時已產生大幅度社會流動之現象。

「田野」不只是去一個地方；「田野」是一種理解的過程 田野是什麼？ 田野就是「田野工作」（fieldwork），這個概念誕生於20世紀初，人類學祖師爺馬凌諾斯基在初步蘭群島的研究方式成為人類學方法論和認識論的核心──與當地人共同生活、學習當地語言和文化、參與觀察──人類學學徒必須經歷超過一年的田野洗禮，才能「轉大人」。田野彷彿是人類學的成年禮，但田野過程中，研究者的角色、主觀經驗、與當地的互動、權力位階關係、政治歷史脈絡等，都會影響其對當地文化的認識與詮釋。 如何理解？何謂客觀？是研究者們在異地不斷反思的課題。 20世紀中，李維史陀《憂鬱的熱帶》投下了一顆震撼彈。田野中人性面的書寫、研究者的現身，成為另一種思考及書寫趨勢，也引發更多討論及爭辯。到了世紀末，不僅田野地點、研究對象改變了，研究者更來自四面八方，不限於英美主流文化圈；「田野」也不再是人類學的...(展开全部)

「田野工作」是社會科學重要的研究方法，然而田野到底是什麼？本書是11位青年人類學家和社會學家對田野經驗的紀錄，也是臺灣第一本書寫「臺灣人」田野經驗的合集。揭露知識生產的後臺，一窺研究者如何蒐集資料、獲致研究論點、寫成學術論文。研究地點從臺灣、東南亞到大洋洲，研究課題豐富多元，從法律與地方制度等到舞蹈與身體經驗，欲從事田野調查者可參考閱讀以做準備。（巨流編輯室）

西學東漸的嚴峻衝擊，促使近代中國重組知識版圖，新的概念被引介；舊有的思想也以新的方式重加詮釋。在這個複雜且巨大的變動過程中，翻譯同時反映了譯者對新知的理解與看待舊學的態度，並成為各個領域思想家論辯現代性的必爭戰場。其次，教科書的編纂、考試制度的配套、以及新式辭書的問世，落實了新知識的傳播、並重新定位新舊知識之間的相對關係。而吸收了這些知識的個人，則自行在家居時操演、從而逐漸熟習成日常生活的一部份。本卷所收的八篇論文，不但觀照到上述跨越引介、思辨、規制、乃至於內化等各個層面，並且範圍廣涉哲學、語言、政治、社會、經濟、教育、醫藥與化學等多種主要學科，堪稱當今近代中國知識轉型研究最具開創性之成果。

書分11篇論文論述.題目分別為: 一.羅教演變與青幫形成. 二.羅教的繼承與變容-無極正派. 三.黃天道早期史新探. 四.明清時代的收元教.混元教源流. 五.關於八卦教內傳說. 六.從儒學到宗教-太谷學派與黃捱涯教. 七.真空教的系譜. 八.義和拳教之鉤沈. 九.清末四川宗教運動-扶鸞.宣講型宗教. 十.結社的誕生. 十一.30年代天津獨流鎮商人之宗教與社會活動-以在理教為例. 附錄弘揚妙道玉華隨堂真經.佛說家譜寶卷.佛說八牛寶讚.理教源流及真空教經卷.

《學習與知識 》帶來克里希那穆提最深邃的觀察，揭開學習與知識的本質。在這些過去不曾問世的紀錄中，克氏指出我們依賴累積的知識，缺乏第一手的直接學習，導致個人的人際關係、全球的國際關係一致陷入動盪不安。 他強調運用知識的必要性，也強調知識會帶來心理本的危害。他提出嶄新的學習技巧，使我們能對於未知的領域獲得正確的認知。 「有一個了不起的名字，它對抗所有的神秘、懷疑、困惑、迂腐、奴役，那就是克里希那穆提。他是一位超越時代的人物，獨立於天地之中。我們不妨稱他為真理的明師。」─亨利米勒

本論文集原為國科會「道教與民間文化」的整合型計畫，與文哲所規劃籌辦的年度國際性會議合併舉行，擴大邀請學者，針對其中的重要課題作較集中的討論。其中有關早期道教史的問題，或較弘觀地探討中國宗教；或從儒家「教」的觀點思考教化與信仰的關係，探究儒家教義是否也曾經由「擬似宗教」的形式表現出來；或探討「儒宗神教」在臺灣兩三百年中如何發展？又如何衍變？從中反映出臺灣宗教史上的一些現象；或則針對區域內的寺廟神與社區的關係，從其中的信仰形成、祭祀圈內的信仰行為等作較深入的調查，期望理解其社會、宗教的雙重意義；或則對於神祇的研究，反映出不同的信仰現象及人們對於不同神明的態度；或則有關儀式的調查，涉及國人面對集體或個人的宗教情境，如何以儀式行為加以解決，及面對死亡這一關卡時，所出現的喪藏儀式又有何意義；或則有關道教與民間文化的關係，乃涉及道教信仰如何深入民間社會，並與原本...(展开全部)

中國與朝鮮的關係是「父子關係」，與日本的關係是「養父子關係」，與越南的關係是「兄弟關係」，臺灣孤懸海外，發展出獨特的「遺民關係」型的中華意識。《中華秩序追求與華夷論辨：近世以來東亞知識人的鄉愁》嘗試提煉出一個簡要關係，說明17世紀以後東亞知識人圍繞在中華秩序上的複雜關係，依其地理遠近或屏障的難易程度，以及政治、文化的吸收深淺，分成了數種關係。本書分上下兩篇，含緒論共計12章，【上篇】分析近世知識人追求中華秩序的四種關係類型，是作為宏觀的整體視野，來看待東亞區域的發展趨勢，【下篇】則以比較微觀的個別視角，或以知識人，或以官員訪問，或以漂流人事件等，扣緊「華夷論辨」涉及敏感的「中華╱中國」意識，佐證前面所爬梳的四種關係類型。

◆立論嚴謹，非常非常有可信度，充滿了令人驚奇的案例與統計。----《經濟學人雜誌》 ◆本書是檢視知識份子觀點的成績單！----Thomas Sowell 知識份子的定義是：以產製觀點為生，但不必為自己產製觀點負直接責任的人，例如媒體、作家、學者及圍繞在他們身邊的幕僚、教師、助理等。他們享有特殊的發言地位，通常自認為擁有超人一等的能力或洞見，能夠啟迪政客，引導群眾。 在人類歷史上，從來沒有一個世代如今日一般，知識份子扮演著如此重要的角色，能夠發揮如此巨大的影響力！ 身為公民社會裡不願輕易盲從的成員，我們究竟該要如何看待、比較知識份子提出的觀點？《知識份子與社會》便是以廣泛的角度審查知識份子提出觀點的方式、背後的情境與動機，以此檢視他們的成績單。 今天大家都說得出來醫學、科學為人類生活帶來的好處。可是相較於其他行業對社會既巨大又長遠的貢獻，靠產製觀點吃飯...(展开全部)

明清時期民間宗教盛行，幾與佛道教鼎足而三，不過由於資料的缺乏，長期以來，此一領域的探索與佛道相比，成果較少，直至這幾年才略有進展。基於資料共享與擴大宗教知識領域的考量，這一套收錄明清民間宗教重要經卷文獻，達一五○種，包含的類別除寶卷外，另有善書、救劫書等教內文獻，可說是，理解明清以來庶民宗教信仰，不可或缺的必要參考書。