《易学与中医:张其成讲读 》(修订版)中的《易经》在各朝各代文人学者，没有不读的，也没有不懂医的。因为人类所要探索和解决的最大问题，莫过于生命的问题、生与死的问题。生命的本质到底是细胞、蛋白质、DNA，还是气、精、神?揭开生命奥秘的到底是西方，还是东方? 假如说《周易》试图从理念上告诉我们关于生命本质的各种可能性，让我们从符号和寓言的角度感悟生命的大道，理解并战胜时间，那么中医也许在试图给我们以更多操作平面的东西，它让我们将自己的身体视作那无限的迷宫，去探寻自我能量的任何可能性，去挖掘它无限的创造性，直至人类重返那精神生命的家园。

《象数易学与应用(套装上下册)》是中华周易协会会长兼学术委员会主任张延生教授的力作，主要介绍中华文化精髓中的“易学”文化。全书分为上下两册，上册为象数易学基本知识，广征博引。对于易学基础知识加以阐述，通过易学产生的时代背景、《易经》的形成及构成、对儒家思想的影响等内容，以及行文时文图相结合，全面而易于理解地将深奥的祖国传统文化易学进行了解读。内容全面生动，引用广博，涵盖为社会熟知的《春秋》、《论语》等名著。基本能使有传统文化背景的读者，在尽量不违背正确传统表述内涵、意义、方法的基础上，科学化地掌握与运用易学的思想与方法。下册为象数易学应用，贴近生活。对于易学在现实生活中的应用，易学杂说、易学知识与中医学等几节中所讲的现实的故事中，有生动而翔实的描写。将易学与疾病、易学与姓名、易学应用的方法，在本册较为实用地加以阐述。

《象数易学与应用(套装上下册)》是中华周易协会会长兼学术委员会主任张延生教授的力作，主要介绍中华文化精髓中的“易学”文化。全书分为上下两册，上册为象数易学基本知识，广征博引。对于易学基础知识加以阐述，通过易学产生的时代背景、《易经》的形成及构成、对儒家思想的影响等内容，以及行文时文图相结合，全面而易于理解地将深奥的祖国传统文化易学进行了解读。内容全面生动，引用广博，涵盖为社会熟知的《春秋》、《论语》等名著。基本能使有传统文化背景的读者，在尽量不违背正确传统表述内涵、意义、方法的基础上，科学化地掌握与运用易学的思想与方法。下册为象数易学应用，贴近生活。对于易学在现实生活中的应用，易学杂说、易学知识与中医学等几节中所讲的现实的故事中，有生动而翔实的描写。将易学与疾病、易学与姓名、易学应用的方法，在本册较为实用地加以阐述。

《象数易学与逻辑》从“象数易学”的“象数”逻辑的“象表意”、“象数表意”的模型论的角度，探讨了“一阴一阳之谓道”所对应的“形式逻辑”与“辩证逻辑”的逻辑特点及缺陷。特别是对“数理逻辑”的不可避免的必然性缺陷及“象数易学”的“辩证数理逻辑”的优势，进行了专门数理方面的探讨与证明。还探讨了不为人们广为重视的“形式逻辑”对政治、经济、社会、科学等误导及误识的某些作用与影响，并举例论述了“象数数理”是如何来寻我“数理逻辑”统一的同一性问题和方法的；强调并提倡了“先天八卦”的“类化”表述在“象数”表述系统和体系里的正确及合理性，以及其与“五行”本质“分类”定性学和“时间逻辑学”的“类集集合”的系统论思想；强调了“时间”因素的准确确定，是对对应事物作出正确判断的决定性第一因素；分析并揭示了“数制”表述的某些对应表述功能及其某些“数制”必然会导致产生“不完全性”和...(展开全部)

以太阳历为基础，中华先贤创造出了中华文化与中医文化，故此太阳历具有中医文化的基础性要素全部具有的规定性与无限循环性。太阳历最根本的两个节令是冬至夏至，阴阳就是这里抽象出来的。不认识太阳历，阴阳五行是玄学；认识了太阳历，阴阳五行是精美精确的太阳法则。本书以两种太阳历为依据，重新解读中医文化，解答中医难题，医治西医不能医治的疑难病。

本书整理自南怀瑾先生多年前应邀与中医药方面人士所做的演讲，就中医药文化、道家、易文化的关系，探讨了诸多值得思考与发展的问题，亦有不少创见。本书共十四讲，除了学理探讨分析外，对于中医药的事迹应用，以及养生方面，亦多有发挥和实例解说，内容极为丰富。

本书整理自南怀瑾先生多年前应邀与中医药方面人士所做的演讲，就中医药文化、道家、易文化的关系，探讨了诸多值得思考与发展的问题，亦有不少创见。本书共十四讲，除了学理探讨分析外，对于中医药的事迹应用，以及养生方面，亦多有发挥和实例解说，内容极为丰富。

以太阳历为基础，中华先贤创造出了中华文化与中医文化，故此太阳历具有中医文化的基础性要素全部具有的规定性与无限循环性。太阳历最根本的两个节令是冬至夏至，阴阳就是这里抽象出来的。不认识太阳历，阴阳五行是玄学；认识了太阳历，阴阳五行是精美精确的太阳法则。本书以两种太阳历为依据，重新解读中医文化，解答中医难题，医治西医不能医治的疑难病。

易学发端于《周易》经传。《周易》本为卜筮之书，孔子及其弟子将卜筮的《周易》纳入儒家学术视野，通过对《周易》卦爻符号及与卦爻符号相关的文辞的解读与诠释，确立了易学研究的方法、路向与目标，真正意义的易学开始形成。当《周易》经传在汉代合为《易经》被尊奉为五经之首大道之源之后，易学研究由经扩大到传，《周易》经传共同构成易学研究对象。易学史上虽然有门派之争、方法之辨、观点之别，但归根结底，皆本于《周易》经传。汉代易学家重象数、兼训诂，晋唐易学家好清谈、偏义理，宋代易学家精于儒理、兴河洛，清代以恢复汉《易》为指向，以考据辨伪为方法，关注易辞解释，皆以《周易》经传为“依据”。源远流长、博大精深的易学正是在对《周易》经典的理解解释、再理解再解释中不断纠正“偏见”而实现的。 作者为当代易学研究名家，几十年来正是沿着易学发展轨迹来解读和研究易学，先从《周易》原典开始，先...(展开全部)

易学发端于《周易》经传。《周易》本为卜筮之书，孔子及其弟子将卜筮的《周易》纳入儒家学术视野，通过对《周易》卦爻符号及与卦爻符号相关的文辞的解读与诠释，确立了易学研究的方法、路向与目标，真正意义的易学开始形成。当《周易》经传在汉代合为《易经》被尊奉为五经之首大道之源之后，易学研究由经扩大到传，《周易》经传共同构成易学研究对象。易学史上虽然有门派之争、方法之辨、观点之别，但归根结底，皆本于《周易》经传。汉代易学家重象数、兼训诂，晋唐易学家好清谈、偏义理，宋代易学家精于儒理、兴河洛，清代以恢复汉《易》为指向，以考据辨伪为方法，关注易辞解释，皆以《周易》经传为“依据”。源远流长、博大精深的易学正是在对《周易》经典的理解解释、再理解再解释中不断纠正“偏见”而实现的。 作者为当代易学研究名家，几十年来正是沿着易学发展轨迹来解读和研究易学，先从《周易》原典开始，先...(展开全部)