《易学象数论》前三卷为《外篇》，皆论“象”；后三卷为《内篇》，皆论“数”。其论说大旨，谓古圣人以象示人，有八卦之象、六爻之象、象形之象、爻位之象、反对之象、方位之象、互体之象，七象备而象穷；后儒之说，有纳甲、动爻、卦变、先天，四者杂而七者晦。于是取古法而斥伪说，以辨象学之讹。又取郑玄“太乙行九宫法”、《吴越春秋》之占法、《国语》伶州鸠之对，以证太乙、六壬、遁甲，以辨数学之失。宏纲巨目，辨论精详。诚为象数易学之精典，学《易》者不可不读。

《易学象数论(外二种)》内容简介：夫易者，范围天地之书也。广大无所不备，故九流百家之学，皆可窜人焉。自九流百家借之以行其说，而于易之本意反晦矣。汉儒林传：孔子六传至苗川田何，易道大兴。吾不知田何之说何如也!降而焦二乐，世应、飞伏、动爻、互体、五行、纳甲之变，无不具者。 吾读李鼎祚易解，一时诸儒之说芜秽康庄，使观象玩占之理，尽人于淫瞽方技之流，可不悲夫!有魏王辅嗣出而注易，得意忘象，得意忘言；日时岁月，五气相推，悉皆槟落，多所不关，庶几潦水尽而寒潭清矣。

《易学象数论(外二种)》内容简介：夫易者，范围天地之书也。广大无所不备，故九流百家之学，皆可窜人焉。自九流百家借之以行其说，而于易之本意反晦矣。汉儒林传：孔子六传至苗川田何，易道大兴。吾不知田何之说何如也!降而焦二乐，世应、飞伏、动爻、互体、五行、纳甲之变，无不具者。 吾读李鼎祚易解，一时诸儒之说芜秽康庄，使观象玩占之理，尽人于淫瞽方技之流，可不悲夫!有魏王辅嗣出而注易，得意忘象，得意忘言；日时岁月，五气相推，悉皆槟落，多所不关，庶几潦水尽而寒潭清矣。

《易学象数论》前三卷为《外篇》，皆论“象”；后三卷为《内篇》，皆论“数”。其论说大旨，谓古圣人以象示人，有八卦之象、六爻之象、象形之象、爻位之象、反对之象、方位之象、互体之象，七象备而象穷；后儒之说，有纳甲、动爻、卦变、先天，四者杂而七者晦。于是取古法而斥伪说，以辨象学之讹。又取郑玄“太乙行九宫法”、《吴越春秋》之占法、《国语》伶州鸠之对，以证太乙、六壬、遁甲，以辨数学之失。宏纲巨目，辨论精详。诚为象数易学之精典，学《易》者不可不读。

黄道周是明末著名的易学家，今存相关著作主要有《易本象》、《三易洞玑》和《易象正》三种，其中，《易象正》可以看作是对前两部著作思想内容的综合提升和凝练。《易象正》主要有两方面内容，一是结合本卦和变卦的卦辞解爻辞，即变卦解易的思想；二是用六十四卦卦序推步从春秋到元末明初两千多年的历史兴衰，可称之为推步历史的思想。该书整理者翟奎凤先生在对《易象正》的版本流变进行综合调查的基础上，以崇祯十六年刻本为底本，以清郑开极于康熙三十二年所刻《石斋先生经传九种》之《易象正》和《文渊阁四库全书》本为参校本，断句精准，校勘严谨，很方便研究者使用。

黄道周是明末著名的易学家，今存相关著作主要有《易本象》、《三易洞玑》和《易象正》三种，其中，《易象正》可以看作是对前两部著作思想内容的综合提升和凝练。《易象正》主要有两方面内容，一是结合本卦和变卦的卦辞解爻辞，即变卦解易的思想；二是用六十四卦卦序推步从春秋到元末明初两千多年的历史兴衰，可称之为推步历史的思想。该书整理者翟奎凤先生在对《易象正》的版本流变进行综合调查的基础上，以崇祯十六年刻本为底本，以清郑开极于康熙三十二年所刻《石斋先生经传九种》之《易象正》和《文渊阁四库全书》本为参校本，断句精准，校勘严谨，很方便研究者使用。

天地之道，恒久不已。《易经》就是研究这个学问，研究整个的宇宙之道。远取诸物，近取诸身，《易经》一点儿都不玄，它是中国的根文化，是极为接地气的文化。故而《易经》才被誉为“群经之首，大道之源”。虽然在很多人心中《易经》是高深莫测的学问，但是《易经》所蕴涵的“道”和以“道”为根基的“术”，几千年来一直都活泼泼的用在我们中国人对生命的探索和日常的生活之中。正是“百姓日用而不知”。张树旗老师对易学看的透彻，以通俗易懂的语言，从“解象”入手，大道至简，让读者看得明白、读得开心，并能将“易经智慧”融入生活。

天地之道，恒久不已。《易经》就是研究这个学问，研究整个的宇宙之道。远取诸物，近取诸身，《易经》一点儿都不玄，它是中国的根文化，是极为接地气的文化。故而《易经》才被誉为“群经之首，大道之源”。虽然在很多人心中《易经》是高深莫测的学问，但是《易经》所蕴涵的“道”和以“道”为根基的“术”，几千年来一直都活泼泼的用在我们中国人对生命的探索和日常的生活之中。正是“百姓日用而不知”。张树旗老师对易学看的透彻，以通俗易懂的语言，从“解象”入手，大道至简，让读者看得明白、读得开心，并能将“易经智慧”融入生活。