一位独自生活在沙漠中的老妇人正在家中干活，突然一个男人进来说车子坏了，需要加水，老妇人说要等她的外孙回来才有水，这时外孙回来了，男人想到刚刚在加油站骗取油时遇到的工作人员正是这个年轻人，年轻人也认出了他，也知道了他的目的，不准备借水。这时屋子里突然出现一条蛇咬伤了老妇人的外孙。因为医院实在太远了，而车又坏了，老妇人为了救孙子，无奈之下，拿出了神奇的仙人掌秘方给外孙煎药。男人惊奇的发现原来老妇人是生活在另一个有魔法的世界里……

一个昏暗的屋子里，年迈的女人正在忙着什么，她忙完了之后走到屋外，坐在黑暗中的椅子上，望着天空上璀璨的漫天星辰，沉默许久，这是一个水资源异常匮乏的地方。同样在一片黑暗之中，一个男车主在期盼着自己的车能修好，他打开车，车子开始启动，来到一所加油站，寻求制冷剂和水，但加油站并没有，这里找不到水，煤炭公司将水都带走了，而且此地常年不下雨。无奈之下，车主只能要求只加油就可以了。但车主临到付钱的时候，耍了一个小魔术，并没有付钱就开车离开了，原来车主是位魔术师，方才的一切都是他不想付钱的障眼法。车主驾着车一路狂奔，车却在半路依旧坏了，他不得不找附近的人家帮忙，他来到一个年迈女人的家中借水，但女人并没有水给他，她说自己的外孙即将会来，如果车主不介意可以等，等到外孙来了，水自然就可以给他了。但是等到老人家的外孙到的时候，魔术师发现，老人家的外孙正是加油站的工作人员。

一位独自在沙漠中过着简朴生活的美国原住民老奶奶，实际上生活在一个连她的半西班牙裔孙子和一位年迈的白人魔术师都惊讶地重新发现的世界里。

Rodrigo, a film director, intends to make a film about the Conquest in a remote village in the Bolivian altiplano. Initially receptive to the idea, the Indian community living there reacts violently when some local wildlife is destroyed. Para recibir el canto de los pájaros is a little more subtle in its portrayal of cultural conflict than Sanjinés's earlier film, Yawar Mallku — where violence is seen as the only legitimate response to western cultural domination — for it not only shows that not all that is western is bad, but it even highlights negative elements within Andean culture. Most important for this discussion, Para recibir el canto de los pájaros plays with the film-within-a-film convention inherited from Hollywood, but it sometimes tricks the spectator making him unsure as to whether a scene is part of the film or part of the everyday reality of a film crew from La Paz in the Andes. Underlying the scene in which the producer, Pedro Barrón, emerges from the pit in which he has been trapped, and sees his Conquistador double walk nonchalantly past him, is the crucial notion of self-consciousness. Pedro realizes that his role as film producer in the late twentieth century is a re-enactment of 'his' role as Conquistador in the early sixteenth century. The spectator is drawn into this playing-off of two time-continuums, and in effect achieves a double-consciousness in which he can see Aymara culture from within and also from without. A heavy-handed allegory by a veteran Bolivian film-maker about the racism endemic in his country and the more universal inability to learn from history. It opens with masked conquistadors (the harquebus angels) lined against the Andean altiplano skyline, as a mainly mestizo film crew track up the hill like Aguirre's invading army in Herzog's Wrath of God. Thus begins a series of broad parallels, culminating in a siege, whereby the crew, assailed by the Indian community (who have refused to be in their historical movie), almost resort to the use of the ancient harquebuses in their possession. The song of the title refers to the birds of the Indians' annual music festival: the crew shoot them for sport. Beautiful scenery.

《幸福在歌唱》是以一个戏班子里的一个丑角在人生最 惨痛的那瞬间，悟出了身为丑角，不是作为玩物，逗观众 笑，而是让观众哭的最高境界的过程。 小时候的冯磊有一次目睹自己童年的玩伴张丽华，死活 不敢在爷爷的葬礼上给爷爷穿上鞋，被大人揍了一顿。小 冯磊发誓要好好保护张丽华。但不久，张丽华一家迁到横 琴去了，从此和张丽华失去了联系。 青年冯磊慢慢长 大了，他和很多农村的青年人一样，随着村里的人进城打 工。一次，他被一个小丑的表演迷住了。他去了后台，在 他的坚持下，小丑，也就是他以后的师傅，收下了他。师 傅跟冯磊说：我演了一辈子的丑角，可是我都没有做到我 师父告诉我的那样，丑角的最高境界不是逗观众笑，而是 笑中有泪。一天，班子被邀请去捧场，冯磊遇上了他失散 多年的童年好友—张丽华。 张丽华大学毕业来到这个城市。但现实的生活并不如 意。还好有大学同学马少天一直陪伴在左右。张丽华已经 成长为一个聪明，独立的女大学生。冯磊告诉马少天，两 人谈了很多和张丽华有关的话题，冯磊讲了张丽华的童年 很多故事，也讲了自己小时候悄悄的发誓。 张丽华恋爱了，对象是班子里的一个武生。冯磊特别担 心张丽华，果真有一天，王建军抛弃了张丽华，张丽华自 杀。在医院里，冯磊没有哭，只是跪下，给张丽华穿上 鞋。在那一瞬间，冯磊尝到了人生的极苦，自己在舞台上 演出了丑角的最高境界。

用再多的最高级词汇来形容蒙古国的首都都不为过：最偏远、发展最快、最寒冷且最时髦。乌兰巴托是一座你从未听闻却喧闹至极的城市。两位年轻的蒙古音乐人在创作这座城市的音乐时，探寻到了自我认同、人生目标与爱情。

砂刑历93年——被砂海覆盖的世界中有一群人生活在小岛一般的漂泊船“泥鲸”上。这个完全与外界隔离的岛上有513人。分为拥有以感情发动源的超能力“…

在1994年卢旺达大屠杀中，波兰的鸟类学家安娜救下了图西族少女，带她回到了波兰。但是过去的伤痛无法使两人获得内心平静，她们只好重新回到非洲，寻找过去的回忆……战争残忍，痛感真实。