《春秋:三传与经学文化》主要内容：故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞故《春秋》考，礼义之大宗也。

重校胡文定公春秋傳序 嗚呼，聖人之坊弛亦久矣。自士不誦習是書，天下于坊之大義暝然漠之，舉以隳之，亦已極矣！蓋天道甚微，而人心至危，故聖人憬然飭之，章疑別微以為民坊，制禮以坊德，作刑以坊淫，申命以坊欲。而坊之為義則莫顯乎春秋，莫謹于夷夏也。謹夷夏，然後君臣父子、夫婦兄弟之坊以遂，而天道君子、忠信文行之旨以信，可易視也哉！故其言曰“裔不謀夏，夷不亂華”，又曰“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，聖人坊之大者，斯在夷夏之間歟！ 自七十子之徒以下，奉斯旨以為華夏教，內諸夏而外夷狄，俾斯文之緲不絕于戎譯之禍，徵有騐矣。而胡文定公崛起于南渡之間，親踵于醜虜之患，于聖人坊之大義，痛之如切膚，感之若一時，故以春秋為聖人頃否之書，而于華夷之間三致意焉。其言曰“言釋宋公者，宋方主會而蠻夷執而伐之，以其俘獲來遺，是夷狄反為中國主，禽獸將逼人而食之矣，此正天下大變，春秋之所謹也”...(展开全部)

作者近年所撰經學研究論文二十二篇，分別對於五經中之專門問題，進行探索，其中《經學即心學》與《五經要義約論》兩篇，則係綜論五經要旨之作品，此書所收各篇論文，對於經學研究，當可提供應有之貢獻。

柯劭忞（1848-1933），字风荪、号蓼园、室名岁寒阁 。山东胶州人，清末民国官吏、学者。光绪十二年进士，历任翰林院编修、侍读、侍讲、京师大学堂总监督、清史馆代馆长、总纂。治学广博，尤精元史，他独力编著《新元史》 ，负责总成《清史稿》。 柯劭忞一生治学严谨，至晚年还精心纂注《谷梁传》，并于1927年出版了《春秋谷梁传注》十五卷。此外，还出版有《新元史考证》、《译史补》等，未刊印的文稿有《尔雅注》、《文献通考校注》、《文选补著》、《说经札记》、《蓼园文集》等。1933年8月31日在北京病逝。

林庆彰，台湾省台南县人，生于1948年。专长经学、图书文献学、日本汉学。现任台湾“中央”研究院中国文哲研究所研究员、东吴大学中国文学系兼任教授。著有《明代考据学研究》、《图书文献学研究论集》、《清初的群经辨伪学》、《清代经学研究论集》、《伪书与禁书》、《中国经学研究的新视野》等。

《元史研究論集》，從人民生活、宗教價值、政情吏治、人物傳略、河漕轉運、儒臣興學、驛路考釋等主題，深入淺出，旁徵博引，對「元史─蒙古學」之研究，頗具參考價值。