《春秋:三传与经学文化》主要内容：故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞故《春秋》考，礼义之大宗也。

經學理學，在現在已非顯學，但事實上是中國文化的主流所在。今謹選存歷年所撰經學理學論文九篇，潤色修訂，編印成集，就正於讀者。本書所論，或可供研究周公的歷史與孔孟思想的學人參考。謹以此「文存」紀念已故思師丁山先生。

《《经学文献研究集刊（第十六辑）》载学术论文十余篇。有辑录类，如《陈沣佚文辑录》、《王世贞诗文拾遗》、《清初章抚功散佚诗文辑考》；有考据类，如《楚简“捷”字再探》、《〈仪礼〉用丰考》、《上海博物馆藏未著录三体石经拓本考察》、《现存旧称“南宋抚州公使库本”群经版本考——以〈礼记〉与〈礼记释文〉为中心》、《〈松声琴韵集〉佚存文献考》；有经学类，如《〈五经正义〉修撰情境之分析——以人事和政治为中心》；有史学类，如《读〈汉书•艺文志〉札记》、《杜预年谱》、《从〈语类〉与〈文集〉看朱熹〈家礼〉礼学思想的后期转变》、《周亮工的春秋笔法——两种周集合刻本版本及异文考》、《礼制与尊孔：廖平今古文经学观念下对何休公羊学的解读》、《唐文治〈论语大义〉探微》、《论曹元弼校勘〈仪礼〉的成绩及其意义》、《“男女有别”新议》等。基本包罗经学研究的方方面面，详赡而精。

重校胡文定公春秋傳序 嗚呼，聖人之坊弛亦久矣。自士不誦習是書，天下于坊之大義暝然漠之，舉以隳之，亦已極矣！蓋天道甚微，而人心至危，故聖人憬然飭之，章疑別微以為民坊，制禮以坊德，作刑以坊淫，申命以坊欲。而坊之為義則莫顯乎春秋，莫謹于夷夏也。謹夷夏，然後君臣父子、夫婦兄弟之坊以遂，而天道君子、忠信文行之旨以信，可易視也哉！故其言曰“裔不謀夏，夷不亂華”，又曰“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，聖人坊之大者，斯在夷夏之間歟！ 自七十子之徒以下，奉斯旨以為華夏教，內諸夏而外夷狄，俾斯文之緲不絕于戎譯之禍，徵有騐矣。而胡文定公崛起于南渡之間，親踵于醜虜之患，于聖人坊之大義，痛之如切膚，感之若一時，故以春秋為聖人頃否之書，而于華夷之間三致意焉。其言曰“言釋宋公者，宋方主會而蠻夷執而伐之，以其俘獲來遺，是夷狄反為中國主，禽獸將逼人而食之矣，此正天下大變，春秋之所謹也”...(展开全部)

民國經學承晚清經學而來，又有創發性的發展，但是迄今為止，學術界尚未有一部較全面且深入的經學論著問世。中央研究院中國文哲研究所經學文獻組自二○○七年至二○一二年，將「民國以來經學研究」作為研究計畫主軸，策劃多種研究項目，帶領學者一齊投入民國時期的經學研究，廓清變動時代經學研究的脈絡與面目。本書分為六大冊，集結本研究計畫共八次研討會論文發表成果，共一百二十餘篇。各冊依序收入民國時期各經研究，並對當時時代思潮與經學之發展，以及經學家的專門研究等相關議題，均有深入且新穎的研究成果，是研究民國經學發展與流變不可或缺的重要參考論集。

柯劭忞（1848-1933），字风荪、号蓼园、室名岁寒阁 。山东胶州人，清末民国官吏、学者。光绪十二年进士，历任翰林院编修、侍读、侍讲、京师大学堂总监督、清史馆代馆长、总纂。治学广博，尤精元史，他独力编著《新元史》 ，负责总成《清史稿》。 柯劭忞一生治学严谨，至晚年还精心纂注《谷梁传》，并于1927年出版了《春秋谷梁传注》十五卷。此外，还出版有《新元史考证》、《译史补》等，未刊印的文稿有《尔雅注》、《文献通考校注》、《文选补著》、《说经札记》、《蓼园文集》等。1933年8月31日在北京病逝。

《春秋公羊经传通义》多独到之见，是清代继庄存与《春秋正辞》之后的第二部公羊学著作。凡十一卷、叙一卷，以十二公为顺序，在何休《解诂》的基础上，采用训诂考据的方式重新注释《春秋公羊传》。此书不专主今文经学，而是采集汉、晋以来注释《春秋》之书，兼取《左传》、《谷梁传》，凡是经义“通于公羊”者，均予著录，为孔广森代表作。