《春秋公羊礼疏》为凌曙对何休《春秋公羊传注》中所涉及的礼仪所作的疏，有质疑者，凌曙引先儒先贤之说（《淮南子》、《白虎通义》、《五经异义》、《坊记》、《士丧礼》）以正之，对郊禘、六宗、明堂、祥禫之制度详细证之。 《春秋传礼徵》10卷为朱大韶对《春秋》中所胪列故事、文物礼仪典章制度等的考证分析，举凡春秋二百四十二年之事迹、之名物、之礼仪、之用心皆为发覆以明晰之。 侯康的《谷梁礼证》，考涉《谷梁传》之涉于礼者，以为义理莫精于《谷梁》，故据《谷梁》以证三礼，分为两卷，世称精备。 陈奂的《公羊逸礼考徵》一卷，为对《公羊传》所涉及礼仪的解诂，依据《周礼》和先儒的见解对春秋时期的风俗、礼制做了解读，有助于理解春秋时礼制。 《春秋公羊礼疏（外五种）》为清代经学家依据《春秋》三传对“三礼”所作的礼学考辩疏证，对理解春秋礼制社会的特殊性具有重要的社会学和学术意义。

禮學概論，ISBN：9789571427225，作者：周何

简介：　　那些怪物，大概真的不是真正的怪物……      我……应该也不是属于这个世界的吧？      那些“人”究竟要干什么？它们究竟是来创世的，还是来灭世？      那些“人”在瞒着我做什么事儿？      我到底是不是人？我到底是不是跟它们一伙的？！      ……      很抱歉,没能守住这个世界……

《王欣夫日记》原称《学礼斋日记》(以下简称《日记》)，《日记》原稿从1920年至1964年，以三十年代和五六十年代为主，涵盖了王欣夫先生学术研究和古籍收藏的主要时期。有28册稿本，以工楷书写，总字数约有180万字。《日记》中除了记录日常生活和与教学有关的琐事外，主要为版本目录的研究，文献著作的编撰，历代善本的鉴评搜集和与同时代学者的学术交往等，其中大量有关民国时期及新中国早期在文献学界、出版界、教育界等方面的珍贵史料，为王欣夫先生学术研究的第一手资料，该日记反映了自20世纪上半页中国的社会文化进程以及王欣夫先生个人的治学、交往与游历特别是有关江南士人群体藏书、编书的历史及古典文献学术研究成就的记录，又因是个人日记稿本，又具有重要的一手文献价值，十分珍贵。

清代经学昌盛，研究成果丰硕，前人已辑刊《清经解》《续清经解》等大型专科丛书，今人刘晓东、杜泽逊又汇编《清经解三编》《四编》，清人经解又成出版热门。王欣夫本人为礼学名家，其治学且旁及诸经，又勤于搜讨，凡清末民初学者未刊经学著述、已刊而流传未广者，都加以辑录抄存，循正续两《经解》的思路欲成《学礼斋经解》，可惜身前未能完成此项名山事业。今由复旦大学图书馆吴格研究员按王欣夫所拟书目，精选内容完善、版本精良者为底本，编为《学礼斋经解》。 本书采取影印方式，按照四库总目提要经部分类法编辑，共收录经学著作70种，大部分为未经刊刻的稿抄本，是继清编两《经解》与今编两《经解》后，又一部重要的清人经学著作总集。

禮記疏解 本章擇禮記而疏通之，蓋禮記主義，漢宋明清，學之所萃也。程子之主學庸，心齋之好學記，周禮家之言曲禮、內則、坊記、少儀、樂記。尚書家之辨明堂位、月令。楚望之贊禮運、禮器，溫公、朱子之訂深衣。皮鹿門、廖季平之疏王制，康南海之參禮運。自宋以來，以易為義，四書為重，然而學庸并諸篇，則隱現其間，不詳考之，不知唐宋之相承也。今取學記先明治學之法，學庸以承道學規模，禮運、禮器以見禮學分寸，坊記、文王官人以補心性學之疏漏，再附衣冠考，以見鄭學精準。 儀禮見存 習禮者，必能於器數之中，深會其心；於因革之間，明察其寓。故與其反復禮義，不若備舉禮文，有以知微知顯也。又嘆時人盛稱周禮，而不知歷代流行。故彙集大明禮書，以見儀禮之時存；羅列文集禮序，以證明禮之時行。庶知三代之後，儒生未嘗稍殆也。而其奉禮於異時，興革以流化者，則學者存心焉。

    以《周礼》、《仪礼》、《礼记》为主要研究对象的“三礼”学，作为儒家经学的重要组成部分，在清代学术史中占有重要地位。该书从学术史和社会史相结合的角度，对清初“三礼”学的发展脉胳、思想特征、历史地位等做了比较全面的梳理；对清初礼学家的学术贡献做了比较系统的分析，对诸家的礼学思想、学术观点等做了较为深入的研究。作者在研究中注意探讨“三礼”学与清初社会政治走

汉朝完成了秦朝没能完成的历史使命，成功地结束了战国局面，不仅在全国实现了政治统一，也初步完成了文化整合，为中华民族的形成做出了重要贡献。这一过程曲折复杂，历时二百余年。其间，除了政治、经济、军事、民族等因素之外，儒家的《春秋》学也起了重要作用。本书从政治文化角度入手，对这一过程进行了探讨。本书为国家社会科学“九五”规划资助项目。