重校胡文定公春秋傳序 嗚呼，聖人之坊弛亦久矣。自士不誦習是書，天下于坊之大義暝然漠之，舉以隳之，亦已極矣！蓋天道甚微，而人心至危，故聖人憬然飭之，章疑別微以為民坊，制禮以坊德，作刑以坊淫，申命以坊欲。而坊之為義則莫顯乎春秋，莫謹于夷夏也。謹夷夏，然後君臣父子、夫婦兄弟之坊以遂，而天道君子、忠信文行之旨以信，可易視也哉！故其言曰“裔不謀夏，夷不亂華”，又曰“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，聖人坊之大者，斯在夷夏之間歟！ 自七十子之徒以下，奉斯旨以為華夏教，內諸夏而外夷狄，俾斯文之緲不絕于戎譯之禍，徵有騐矣。而胡文定公崛起于南渡之間，親踵于醜虜之患，于聖人坊之大義，痛之如切膚，感之若一時，故以春秋為聖人頃否之書，而于華夷之間三致意焉。其言曰“言釋宋公者，宋方主會而蠻夷執而伐之，以其俘獲來遺，是夷狄反為中國主，禽獸將逼人而食之矣，此正天下大變，春秋之所謹也”...(展开全部)

重校胡文定公春秋傳序 嗚呼，聖人之坊弛亦久矣。自士不誦習是書，天下于坊之大義暝然漠之，舉以隳之，亦已極矣！蓋天道甚微，而人心至危，故聖人憬然飭之，章疑別微以為民坊，制禮以坊德，作刑以坊淫，申命以坊欲。而坊之為義則莫顯乎春秋，莫謹于夷夏也。謹夷夏，然後君臣父子、夫婦兄弟之坊以遂，而天道君子、忠信文行之旨以信，可易視也哉！故其言曰“裔不謀夏，夷不亂華”，又曰“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，聖人坊之大者，斯在夷夏之間歟！ 自七十子之徒以下，奉斯旨以為華夏教，內諸夏而外夷狄，俾斯文之緲不絕于戎譯之禍，徵有騐矣。而胡文定公崛起于南渡之間，親踵于醜虜之患，于聖人坊之大義，痛之如切膚，感之若一時，故以春秋為聖人頃否之書，而于華夷之間三致意焉。其言曰“言釋宋公者，宋方主會而蠻夷執而伐之，以其俘獲來遺，是夷狄反為中國主，禽獸將逼人而食之矣，此正天下大變，春秋之所謹也”...(展开全部)

柯劭忞（1848-1933），字风荪、号蓼园、室名岁寒阁 。山东胶州人，清末民国官吏、学者。光绪十二年进士，历任翰林院编修、侍读、侍讲、京师大学堂总监督、清史馆代馆长、总纂。治学广博，尤精元史，他独力编著《新元史》 ，负责总成《清史稿》。 柯劭忞一生治学严谨，至晚年还精心纂注《谷梁传》，并于1927年出版了《春秋谷梁传注》十五卷。此外，还出版有《新元史考证》、《译史补》等，未刊印的文稿有《尔雅注》、《文献通考校注》、《文选补著》、《说经札记》、《蓼园文集》等。1933年8月31日在北京病逝。

柯劭忞（1848-1933），字风荪、号蓼园、室名岁寒阁 。山东胶州人，清末民国官吏、学者。光绪十二年进士，历任翰林院编修、侍读、侍讲、京师大学堂总监督、清史馆代馆长、总纂。治学广博，尤精元史，他独力编著《新元史》 ，负责总成《清史稿》。 柯劭忞一生治学严谨，至晚年还精心纂注《谷梁传》，并于1927年出版了《春秋谷梁传注》十五卷。此外，还出版有《新元史考证》、《译史补》等，未刊印的文稿有《尔雅注》、《文献通考校注》、《文选补著》、《说经札记》、《蓼园文集》等。1933年8月31日在北京病逝。

春秋是孔子撥亂反正之經書，也是中國封建制度之憲典，言微義大，端賴三傳之發明。不幸三傳門分派別，歧義叢生，於是而有求定於一之述作。自漢末馬融之三傳異同說，到清末廖平之三傳折衷，鴻編絡繹，但都深入而未能淺出，難免有時代的隔閡。 截補三傳之長短以確認經義，參伍經文之先後以釐正傳誤，文字之艱澀者用白話譯解之，制度之糾雜者引禮經考辨之，不止是微言大義得定於一尊，即膏肓廢疾也因之鍼起。聖學津逮，曾無旁假。

春秋三傳比義 下冊，ISBN：9789570520651，作者：本社

云叔的个人梦境纪录，顺便用动画片段练写叙事

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