家铉翁是宋末元初朱陆会合潮流中的学者，擅长《春秋》学，其《春秋集传详说》为宋元《春秋》学的重要著作。该书特别标举《春秋》的经学属性，《春秋》之所以为经，在于表现了其纲常和道理，是“圣人心法之所寓”。对家铉翁来说，最重要的“心法”或纲常有二：一是尊王，二是攘夷。这固然继承自北宋《春秋》学的基本论断，但显然寄托了家铉翁作为赵宋遗民的微言。此次整理，以《通志堂经解》本为底本，通校上海图书馆藏明抄本，以及天一阁藏明抄本，斟酌参考《四库荟要》本。

《春秋集传微旨》，三卷，唐陆淳撰，浙江工商大学哲学系柴可辅点校。作者首先条列《春秋》相关经文，其次列举《左传》《公羊传》与《穀梁传》异同，并参之啖助、赵匡之说而断其是非。此书为陆氏系统研究《春秋》三《传》诸多著作中之一种，与陆氏的《春秋集传纂例》《春秋集传辨疑》等著作互为补充。《春秋尊王发微》，十二卷，宋孙复撰，复旦大学文史研究院段志强点校。孙氏治《春秋》，强调明诸侯、大夫之功罪，以考时世之盛衰，而推见帝王之治乱，对后世影响深远。

《春秋集传微旨》，三卷，唐陆淳撰，浙江工商大学哲学系柴可辅点校。作者首先条列《春秋》相关经文，其次列举《左传》《公羊传》与《穀梁传》异同，并参之啖助、赵匡之说而断其是非。此书为陆氏系统研究《春秋》三《传》诸多著作中之一种，与陆氏的《春秋集传纂例》《春秋集传辨疑》等著作互为补充。《春秋尊王发微》，十二卷，宋孙复撰，复旦大学文史研究院段志强点校。孙氏治《春秋》，强调明诸侯、大夫之功罪，以考时世之盛衰，而推见帝王之治乱，对后世影响深远。

《春秋传》并非以经解经，亦非以传注经；而是为现实而解经，为社会需要而注经。换言之，胡安国的《春秋传》是立足于社会、立足于现实、立足于南宋朝廷而为《春秋》作传，立足于现实挖掘、申发经典所蕴含的哲理，将他的苦心和抱负寄托于经典之中，并非立足于经典本身而作传。

本书收有《春秋》三传研究论文15篇，主要涉及《左传》的校勘与疑难词语考释，中古以前文献征引三传研究，以及与三传有关的古书流变研究等几组文章，这些论文原刊于《中华 文史论丛》《中国史研究》《汉语史学报》《语言科学》《中国经学》等国内重要学术期刊报纸，对于《春秋》三传文本以及古书流传研究皆具参考价值。

蜀石经肇始于后蜀广政间，毋昭裔在成都主持将儒家经典刻石，共计十种：《孝经》《论语》《尔雅》《周易》《毛诗》《尚书》《仪礼》《礼记》《周礼》《左传》（前十七卷）。《左传》后十三卷入宋刻毕，北宋皇祐、宣和又分别补刻《公羊》《穀梁》及《孟子》。蜀石经碑石在宋代以后开始湮没，至明清时 仅有拓本流传，已属罕见。现仅存《毛诗》、《春秋》三传、《周礼》残拓以及近代新出土残石拓片。本书即以国家图书馆藏刘体乾旧藏《春秋穀梁传》卷六文公元年、卷八成公元年至二年、卷九襄公十八年至十九年、二十六年至二十七年残拓为底本原大原色影印。附录录文和解题。

如何读古书？怎样做学问？跟随大师吕思勉走进史学研究的大门。研习中华古史的入门书，让每个人都成为自己的历史学家，做知识的生产者。 。 吕思勉先生自学成才，著作等身，是近代不多见的贯通经、史、子、集的史学大家；数十年的教学经历，又使他对教授中华文史颇具心得。本书汇编吕先生于不同场合谈书论学的文章近二十篇，既有习读古代典籍的方法指导，又有其数十年历史研究的经验总结；方法简捷而实用，见解精到却不艰深，具有极强的指导性，是我辈跨入史学之门径和阶梯。

《春秋穀梁传》为儒家经典“十三经”之一。与《左传》、《公羊传》同为解说《春秋》的三传之一。起于鲁隐公元年，终于鲁哀公十四年。体裁与《公羊传》相似。其作者相传是子夏的弟子战国时鲁人榖梁赤，起初也为口头传授，至西汉时才成书。晋人范宁撰《春秋榖梁传集解》，唐朝杨士勋作《春秋榖梁传疏》，为清人阮元《十三经注疏》所收录。《春秋穀梁传》在西汉宣帝时曾经盛极一时，是研究先秦到西汉时期儒家思想的重要资料。

春秋时期，天亚大陆分为十个国家，这十个国家，有的相互结盟，有的战争不断，但总体上还算均衡，直到鬼族和魔族的出现，打破了这一局面。这两个种族不属于大陆上的任何阵营，杀戮和毁灭就是他们本身，所到之处，生灵涂炭，寸草不深。

《榖梁传》与《左传》《公羊传》同为解说《春秋》的三传之一，记事起于鲁隐公元年（公元前722年），止于鲁哀公十四年（公元前481年），凡242年，与《春秋》起讫时间相同。体裁与《公羊传》相似。相传该学说为战国时鲁国人穀梁赤创立，最初也是口口相传，西汉时才形成文字，且成书时间当晚于《公羊传》。《穀梁传》强调维护宗法，立论合于常情，不为妖妄怪诞之说，长于解经而少有记叙，是研究先秦到西汉时期儒家思想的重要资料。